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　　“神仙”這個(gè)修飾詞對(duì)于丘處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士來說似乎是不會(huì)太在意的。這是成吉思汗在會(huì)晤了這位道界高人之后，對(duì)其發(fā)出的由衷贊嘆。是什么樣的人會(huì)讓成吉思汗這等重量級(jí)的人物佩服得五體投地，更不可思議的是，對(duì)于信奉教和薩滿教的成吉思汗為何接受了這樣一位道教人士的指點(diǎn)迷津并且有了“迷途知返”的跡象。

　　史書曾將蒙古軍隊(duì)的招安和丘處機(jī)“刀下救人”概括為“一言止殺”?！耙谎灾箽ⅰ痹谝欢ǔ潭壬鲜姑晒沤y(tǒng)治者在人性化統(tǒng)治方面有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾。客觀上為元朝統(tǒng)一中國(guó)做出了貢獻(xiàn)。這些內(nèi)在的，即所謂的“軟作用”是再多的千軍萬馬也無法達(dá)到的。

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　　丘處機(jī)19歲入山學(xué)道，拜師王重陽，是著名的全真七子當(dāng)中的一位。他曾在北京的白云觀傳道，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)建太極觀，到內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮修行。他光大了全真教，為龍門派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅僅是一位高道，更是一位情操高雅、滿腹經(jīng)綸、通曉古今的有志之士。而在金庸的小說《射雕英雄傳》當(dāng)中，丘處機(jī)被描寫為一個(gè)豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。

　　宗教往往是人們精神的一種寄托，也是在人們尋找精神依靠時(shí)所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，北方的大片土地淪入金人之手，各種矛盾交織在一起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活也十分困苦。這種社會(huì)環(huán)境，促使人們開始尋求精神避難所，全真教正是在這種特定歷史環(huán)境下而產(chǎn)生的。丘處機(jī)則繼承了他師傅王重陽所創(chuàng)全真教的宗旨，成為了一代宗師。作為全真教領(lǐng)袖的丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)的聲望極高，人們也將全真道視為自己的救星。甚至山東楊安兒、耿格的起義，政府官員也要請(qǐng)他出面止亂。

　　成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實(shí)力模式，他自己擁有了強(qiáng)大的軍事力量并實(shí)施著他的大一統(tǒng)計(jì)劃。俗話說，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機(jī)博古通今，才能超群，于是想招其為國(guó)師，幫助自己安國(guó)治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機(jī)，可是丘處機(jī)隱居山林，深入簡(jiǎn)出，避而不見。

　　成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。于1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請(qǐng)丘處機(jī)出山，演繹了自三國(guó)以來又一個(gè)帝王虔誠躬迎，禮賢下士的故事。成吉思汗不遠(yuǎn)千里三派朝臣請(qǐng)丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠意所打動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)決定西行拜見成吉思汗。此時(shí)成吉思汗正忙于對(duì)花剌子模的戰(zhàn)斗。對(duì)于丘處機(jī)來說，在被成吉思汗誠意所打動(dòng)的背后，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖通過這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說成吉思汗早日回軍。

　　丘處機(jī)率18名弟子在萬里西行的過程中，向各族群眾廣泛傳道，招收信徒。在行至今天的蒙古國(guó)西部科布多時(shí)，丘處機(jī)將弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道觀，成立全真教的組織。丘處機(jī)不僅在精神層面宣揚(yáng)全真之法，同時(shí)還身體力行的讓人們了解教義。他沿途廣施善事，在中亞的撒馬爾罕等地，利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施舍給饑民。丘處機(jī)所到之處，得到了各州縣和行省文武官員的迎送，受到了熱烈歡迎和隆重接待。

　　公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宮來了一位鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳的道人，這便是全真教的丘處機(jī)。成吉思汗見到丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，分外高興，特賜美食，設(shè)廬帳，優(yōu)厚犒勞。

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　　丘處機(jī)多次在成吉思汗的大帳內(nèi)與他單獨(dú)長(zhǎng)談，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風(fēng)慶會(huì)錄》一書。在談話的過程中，丘處機(jī)明知道成吉思汗急于了解長(zhǎng)生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與全真道的道旨極不相稱，丘處機(jī)答復(fù)說：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功?！?/p>

　　成吉思汗又問治國(guó)之方，丘處機(jī)回答說：“要以敬天愛民為本。”丘處機(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應(yīng)在蒙古汗國(guó)提倡孝道。丘處機(jī)特別向成吉思汗論述說：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國(guó)。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養(yǎng)生息?！?/p>

　　丘處機(jī)在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈(zèng)予成吉思汗。其一詩云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長(zhǎng)耳我傷情。十年萬里干戈動(dòng)，早晚回軍望太平?！彼脑娨夂颓榫w，為成吉思汗所察知，這對(duì)成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。

　　但丘處機(jī)坦率誠懇，循循善誘，對(duì)成吉思汗的思想多有觸動(dòng)是可以肯定的。丘處機(jī)的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心?！彼偌雍推渌晒刨F族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對(duì)中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機(jī)的勸告應(yīng)當(dāng)有一定關(guān)系。

　　不久，成吉思汗允準(zhǔn)丘處機(jī)辭行回國(guó)，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的逆耳忠言，卻時(shí)時(shí)回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機(jī)回到燕京，駐太極宮尊為“大宗師”，被人們稱之為“帝者之尊師，亦天下之教父”，受命掌管天下道門。

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　　同年，丘處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬余，并解救了大批漢族學(xué)者。針對(duì)宗教間的相互排斥爭(zhēng)斗，丘處機(jī)主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時(shí)。成吉思汗又有旨改賜宮名為長(zhǎng)春宮，且遣使慰問，詔書中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也?！?/p>

　　丘處機(jī)與成吉思汗的這段淵源被后世的人們很是推崇，特別是對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)，贊許極高。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授評(píng)價(jià)他說，“以宗教的社會(huì)安定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國(guó)道教史上第一人，也是中國(guó)宗教史上第一人”，體現(xiàn)了“仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅(jiān)毅忠勇”的高尚品質(zhì)。而在史學(xué)界是這樣對(duì)丘處機(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)的：丘處機(jī)以超常的見識(shí)和巨大的人格魅力，感動(dòng)成吉思汗，止殺救民，積無量功德。