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　　儒術(shù)獨(dú)尊，并非歷史的必然。有時(shí)候，決定歷史命運(yùn)的恰恰就在于它的偶然性，或者某些人的一念之差。

　　儒學(xué)如今是顯學(xué)，從學(xué)界到民間，從儒學(xué)論爭(zhēng)到讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，似乎都彰顯了新世紀(jì)儒學(xué)的“復(fù)興”。不管是把儒學(xué)當(dāng)作一種信仰，還是批評(píng)儒學(xué)只是一縷“游魂”，儒學(xué)總而言之都進(jìn)入了新世紀(jì)人們的視野。接下來值得一問的是:為什么那么多人關(guān)注儒學(xué)?

　　概言之，我以為，儒學(xué)其實(shí)只是一種權(quán)力，或曰權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。

　　要理解這句話的意思，我認(rèn)為還是要回到儒學(xué)成為獨(dú)尊的歷史境域來說話。

　　眾所周知，儒學(xué)獨(dú)尊發(fā)生在西漢武帝之時(shí)。武帝為什么要獨(dú)尊儒學(xué)?他又是怎么來尊儒的?這個(gè)問題本來是個(gè)大問題，然而人們都有意無意地忽略了它。要弄清這個(gè)問題，我們先來看三件事。這三件事發(fā)生在三個(gè)很有意思的人身上。

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　　第一件是秦始皇的坑儒?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》關(guān)于坑儒的記載背景是這樣的:秦始皇聽信方士關(guān)于長生不老之說，打發(fā)方士到處尋找長生之方，殊不知，世間哪有什么長生不老之方?方士得了銀子，卻不敢回見始皇，于是只好逃亡。方士侯生、盧生潛逃后，秦始皇大怒。“于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后”。御史是刑獄之官，諸生即儒生。御史把諸生捉來審問，諸生互相告密，秦始皇便親自圈了犯禁者四百六十余人，把他們活埋了。活埋以后，又告知天下，以示儆誡。

　　還有的說，秦始皇“焚書”有之，，“坑儒”則無，所謂“坑儒”實(shí)是“坑方士”之訛。當(dāng)時(shí)秦始皇主要針對(duì)方術(shù)之士大開殺戒，儒生被坑殺者雖有，但為數(shù)不多。從歷史上看，儒家在秦朝的地位比以往大有提高，秦始皇的“坑方士”行動(dòng)，對(duì)秦代儒生的社會(huì)政治地位并未造成大的影響。如清代梁玉繩說:“余常謂世以‘焚書坑儒’為始皇罪，實(shí)不盡然。……其所坑者，大抵方伎之流，與諸生一時(shí)議論不合者耳?！?《史記志疑》)宋代鄭樵說:“陸賈，秦之巨儒也;酈食其，秦之儒生也;叔孫通，秦時(shí)以文學(xué)召，待詔博士數(shù)歲。陳勝起，二世召博士諸儒生三十余而問其故，皆引《春秋》之義對(duì)，是則秦時(shí)未嘗不用儒生與經(jīng)學(xué)也?！鼻宕河窭K也說:“《叔孫通傳》載二世召博士諸儒生三十余人問陳勝，又通降漢從儒生弟子百余人，征魯諸生三十余人……則知秦時(shí)未嘗廢儒，亦未嘗聚天下之儒而盡坑之?！?《史記志疑》)

　　有的甚至提出，西漢始元六年(前81)，始有桑弘羊提出秦始皇“坑儒”這一說法，這時(shí)距始皇去世已有一百多年了。劉向在《戰(zhàn)國策序錄》中也說過“坑殺儒士”的話。也就是說，坑儒是后世儒家強(qiáng)加給秦始皇的罪名。

　　既然這么多人對(duì)“坑儒事業(yè)”提出了質(zhì)疑，我們就有必要來探究一下秦始皇到底殺的是些什么人?？脊虐l(fā)現(xiàn)的秦云紋瓦當(dāng)告訴我們被秦始皇所坑埋的是術(shù)士，是一群宣傳煉丹吃藥，上山下海求仙，用長生不死之說欺騙、蠱惑人心的騙子，在當(dāng)時(shí)以這種“方術(shù)”成名的人有羨門高、正伯僑、徐福以及他們的徒子徒孫盧生、侯生、韓眾等等。他們欺騙秦始皇，說能給秦始皇弄來長生不死之藥。秦始皇給了他們好多錢，他們弄不來長生不死之藥，而且還在下頭議論秦始皇，說秦始皇“剛戾自用”、“專任獄吏”;說秦始皇“樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠”;說秦始皇“貪于權(quán)勢(shì)”、“天下之事無小大皆決于上”;說秦始皇每晚批閱文件，批閱不完多少斤竹簡(jiǎn)、木牘就不睡覺;說像他這樣的人如何能夠成仙呢?說完后他們便卷鋪蓋逃跑了。他們所批評(píng)的秦始皇的一些毛病，不能說不對(duì)，但他們是由于沒有辦法向秦始皇交差，沒有辦法掩蓋他們的騙術(shù)不靈而發(fā)這種牢騷的。所以秦始皇大為震怒，便把留在咸陽的一些類似的人捉起來加以拷問。這些人相互牽引，越扯越多。秦始皇從中圈定了四百六十個(gè)，把他們活埋在咸陽城外的山區(qū)。當(dāng)時(shí)的坑儒谷在今西安市臨潼區(qū)西南十公里之洪慶村。

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　　顯然，至少可以肯定一點(diǎn)，坑儒事業(yè)是由方術(shù)之士引起的。許多人據(jù)此認(rèn)為，秦始皇是坑方士而不是坑儒，但在我看來是有問題的?！叭逭?，術(shù)士之稱也”。儒是術(shù)士的別稱。術(shù)士本來就是儒，儒也就是術(shù)士，秦始皇坑殺的就是儒。那么，方術(shù)之士為什么被稱為儒生(諸生)呢?

　　儒在孔子之前的時(shí)代就已經(jīng)存在，它是從事某種與文化和習(xí)俗有關(guān)、具有特殊技能的一批術(shù)士。東漢許慎說:“儒，柔也，術(shù)士之稱?！编嵭舱f:“儒之言優(yōu)也，柔也，能安人，能服人。又，儒者，濡也，以之道，能儒其身?！睋P(yáng)雄認(rèn)為:“通天地人曰儒?！焙m考證:儒是殷民族的教士。由此可見，儒之名稱的內(nèi)涵經(jīng)歷了很大的變化?？鬃右郧?，儒是作為一個(gè)懂禮重樂的知識(shí)階層而出現(xiàn)的;孔子以后，儒是作為一個(gè)有文化意識(shí)和道德節(jié)操的社會(huì)團(tuán)體而出現(xiàn)的。后者是從前者即巫術(shù)方士中分離出來的。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，“儒”字可以稱孔子、孟子那個(gè)學(xué)派的人;同時(shí)也可以泛稱學(xué)者、文化人，例如對(duì)于莊子，就有人稱他是“小儒”?？鬃右矎?qiáng)調(diào)要區(qū)分“君子儒”與“小人儒”。荀子認(rèn)為“有俗儒者，有雅儒者，有大儒者”，甚至認(rèn)為有徒具形式而喪失儒家精神的“賤儒”。東漢末年應(yīng)劭仍然將儒者劃分為“通儒”和“俗儒”?？鬃铀篮螅叭宸譃榘恕?，不一定表明儒家這個(gè)“學(xué)派”內(nèi)部分化為八派，事實(shí)上也不大可能分化得這么嚴(yán)重，無非是人們根據(jù)他們的師承和境界而區(qū)分他們的差異而已，就如俗儒、雅儒這樣的區(qū)分一樣。因?yàn)楦鶕?jù)孔門后學(xué)的具體情況來看，他們之間有的區(qū)別并不明顯，有的則根本不能算作儒，比如那個(gè)替孔子駕車的樊遲。

　　因之，后人不必在“儒”和“方士”之間為秦始皇大做翻案文章。在秦始皇和時(shí)人看來，他們之間并沒有什么區(qū)別，況且，坑殺那些俗儒，只不過是秦始皇手中的一種權(quán)力。

　　第二件事是漢高祖劉邦溺儒冠。史載漢高祖劉邦之輕賤儒生、奚落儒生到了令人發(fā)指的程度?！芭婀幌踩澹T儒冠儒冠而來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”。酈食其以“狀貌類大儒”不見，復(fù)報(bào)以高陽酒徒則見之。

　　劉邦為什么不喜儒?歷史上沒有明文記載。后人說“劉項(xiàng)原來不讀書”，這其實(shí)是片面的。項(xiàng)羽雖然是一介武夫，但作為貴族出身的他，剛開始也是要讓他讀書的，只是他更喜歡學(xué)武，這并不能說項(xiàng)羽就是個(gè)文盲;劉邦也一樣，歷史上雖然沒有記載他讀了什么書，但《史記·高祖本紀(jì)》說他“不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長?！币簿褪钦f他成年后是經(jīng)過考試做了亭長的。依秦制，以吏為師。劉邦無疑更不是文盲(否則何以能寫出《大風(fēng)歌》?)。

　　劉邦顯然不是方術(shù)之士，他和儒生的區(qū)別之一也體現(xiàn)在帽子上。史載劉邦喜歡一種以竹皮做成的帽子(冠)，應(yīng)劭說:“一名‘長冠’。側(cè)竹皮裹以縱前，高七寸，廣三寸，如板。”蔡邕也云:“長冠，楚制也。高祖以竹皮為之，謂之‘劉氏冠’。”司馬彪《輿服志》亦以“劉氏冠”為鵲尾冠也。

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　　其實(shí)，劉邦并非不喜歡讀書人，張良、蕭何、韓信、陳平都是讀了點(diǎn)書的人，雖然他們讀的不是后來被儒家專有的“六經(jīng)”。劉邦還懂樂，《史記·高祖本紀(jì)》載“高祖所教歌兒百二十人，皆令為吹樂?！本褪钦f劉邦曾培養(yǎng)過一個(gè)由一百二十人組成的樂隊(duì)。

　　劉邦是典型的性情中人，酈食其去見劉邦，劉邦正在，酈擺儒生架子，被劉邦脫口罵做“豎儒”，但見酈生有識(shí)見，便立即拜其為廣野君。另一個(gè)例子是叔孫通。“叔孫通儒服，漢王憎之;乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜”?？梢?，劉邦并非對(duì)儒者有成見，他不喜歡儒生繁飾重文，而喜歡他們“短衣便事”。人言叔孫通是儒者敗類，好迎上意，其實(shí)不然。叔孫通原在秦始皇時(shí)做博士，見始皇無道，設(shè)計(jì)出逃，投劉邦，是識(shí)時(shí)務(wù)之舉;他對(duì)儒者的弊端與作用認(rèn)識(shí)也很透很清醒:“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成?！彼麨閯钤O(shè)計(jì)朝儀，到家鄉(xiāng)魯國搬請(qǐng)一些儒生，有人就以“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂”為由，不肯相從。被叔孫通一頓痛斥:“若真鄙儒也，不知時(shí)變?！笔鍖O通建議劉邦正禮樂，說:“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之?！边@段話里看得出叔孫通深得孔子的禮樂真諦。等到劉邦見識(shí)了他設(shè)計(jì)的朝儀，由衷地嘆道:“吾乃今日知為皇帝之貴也?！辈⒂纱双@得了儒生的佩服:“叔孫生誠圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)?！?/p>