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獨尊儒術(shù)中華民族傳統(tǒng)精神的源頭儒家思想在中國歷史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。形成這種局面的原因是多方面的。但在儒家思想逐漸成為中國社會的統(tǒng)治思想的過程中，有三位思想家的作用是舉世公認(rèn)的，這就是：孔子、董仲舒、朱熹。西漢時代的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使孔子創(chuàng)立的儒學(xué)從諸子百家中躍居獨尊地位，為儒學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)精神的主干開辟了道路，奠定了基礎(chǔ)。從儒家思想發(fā)展史來看，董仲舒起了關(guān)鍵的作用。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想使得儒家之外的一切學(xué)說都遭到貶抑。胡適認(rèn)為，獨尊儒術(shù)的精神實質(zhì)同李斯的焚書坑儒建議很相像，他們的目的都是要把人們的思想定于一尊。但從另一面看，統(tǒng)一的儒學(xué)思想實際上成了中華民族的獨特精神。這種民族精神具有強大的凝聚力，當(dāng)國家面臨分裂危險的時候，它就起著維護統(tǒng)一、阻止分裂的作用；當(dāng)國家受到外來侵略的時候，它就鼓舞千百萬人民奮起抗敵，保家衛(wèi)國。正是由于這種統(tǒng)一的民族精神，中國...

一直以來后代人對于罷黜百家獨尊儒術(shù)利弊這個話題爭論得沸沸揚揚，有人認(rèn)為罷黜百家獨尊儒術(shù)就是明顯的鉗制思想的工具，所以全部都是消極影響，但也有人認(rèn)為罷黜百家獨尊儒術(shù)也曾經(jīng)起到過積極作用，畢竟它曾經(jīng)維護了漢代的大一統(tǒng)趨勢，也加強了漢武帝的權(quán)威，對于整個漢代的發(fā)展起到過一定推動作用。罷黜百家獨尊儒術(shù)董仲舒雕像后來大部分歷史學(xué)家都傾向于罷黜百家獨尊儒術(shù)利弊不均等，其消極影響顯然是占了主要的，因為罷黜百家獨尊儒術(shù)本質(zhì)就是為了維護皇帝的權(quán)威，鉗制思想的發(fā)展，漢武帝是一個占有欲非常強的皇帝，他為了加強自己的權(quán)威，不得不鉗制人民的思想，所以才采取罷黜百家獨尊儒術(shù)的理論，在漢代罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，漢代本來繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發(fā)展，對于整個漢代的詩詞歌賦來說是不利的。但是罷黜百家獨尊儒術(shù)這件事也曾經(jīng)起到過積極作用，因為罷黜百家獨尊儒術(shù)迎合了漢武帝的需要，也維護了皇權(quán)統(tǒng)治，尤其...

七國之亂很快地被平定了。天下又恢復(fù)平穩(wěn)安定局面。漢景帝依舊推行減賦稅、輕徭役的安民政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國家出現(xiàn)一派富裕景象。后元三年(公元前141年)春，景帝病逝，享年47歲，在位16年。景帝死后，皇太子劉徹繼位，這便是我國歷史上被稱為一代雄主的漢武帝。這時的漢朝最為繁榮和昌盛。政府里的存錢和儲糧的倉庫都裝得滿滿的。武帝繼位時年剛16歲。他一登上帝位，就要立志做一番事業(yè)。他下詔各郡縣，舉薦賢良方正、直言進諫的人，其中最著名的是董仲舒。董仲舒是廣川(在今河北省棗莊縣境內(nèi))人，是個精通儒家學(xué)說的大學(xué)問家，在景帝時做過博士官。他根據(jù)自己的理解和當(dāng)時政治上的需要，改造了由孔子創(chuàng)立、經(jīng)孟子發(fā)展的儒家學(xué)說，并且把各家學(xué)說和陰陽五行等思想融合在一起，使儒家學(xué)說變成了一種為封建政治制度服務(wù)的，帶有宗教迷信色彩的理論。他在漢武帝下詔舉薦“賢良之士”的時候，向漢武帝提出了“天人三簫”的建議。意思是說：“天...

[內(nèi)容摘要]“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是漢帝國確立主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)實需要，是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團的標(biāo)榜、口號是一回事，而其政治實踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒有真正做到獨尊與罷黜，武帝之后，儒學(xué)也未獲獨尊，百家也沒遭致罷黜。整個漢時乃至歷代所有帝王君主，其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實