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　　費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有

　?、儆米匀唤绱娲嬖?，就排除了社會存在。

　?、谟蒙飳W上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。

　?、郯讶说谋举|(zhì)就視為生物學上的本質(zhì)。

　　從總體上說，費爾巴哈屬于德國古典哲學的形而上學唯物主義。

　　關(guān)于自然的學說

　?、僮匀唤纾菏且磺形镔|(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。

　　②自然界變化的原因：它的存在和變化始于自身原因。

　?、蹠r空與物質(zhì)關(guān)系：時間和空間是自然界事物的存在形式。

　　④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。

　?、菸镔|(zhì)和意識的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實關(guān)系只是這樣;存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生?！?/p>

　　關(guān)于人的學說

　　詳見詞條“人本主義”

　?、偃耸且宰匀唤鐬榛A(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。

　?、谌耸且陨眢w(肉體)為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。

　?、廴耸且愿行詾榛A(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感覺是對客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。

　?、苋耸且浴邦悺睘榛A(chǔ)的“個體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。

　　⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西;二是兩性關(guān)系，人的情欲;三是主要的，他認為人的絕對本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。

　　認識論

　　①認識對象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學是關(guān)于存在物的知識，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。

　　②認識的起點和基礎(chǔ)：感覺(經(jīng)驗)。他非常強調(diào)感覺，感性認識的確實性，可靠性，但也不完全貶低理性認識的作用。

　　③堅持唯物主義可知論。費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰好在世界的全體中認識世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關(guān)系問題，以及解決認識中無限性和有限性的矛盾問題。

　?、軝z驗真理的標準：實踐。列寧說，費爾巴哈“把人類實踐的總和當作認識論的基礎(chǔ)?！钡?，列寧認為，費爾巴哈并不了解實踐的科學含義。

　　費爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國生活還原為現(xiàn)實生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實生活而斗爭。

　　對基督教的批判

　　費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。

　　費爾巴哈從三個角度批判了基督教

　?、俳衣读嘶浇痰谋举|(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的;人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質(zhì)的崇拜。

　?、诮衣读俗诮坍a(chǎn)生的認識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。

　?、劢衣读俗诮痰姆磩由鐣饔茫赋鲎诮淌强茖W的死敵。

　　在《論哲學和基督教》中，費爾巴哈認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結(jié)為對無限的認識。宗教“不過是對于知覺的無限性的認識;或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質(zhì)”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻祭，導致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝只是一個幻像。