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　　法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓巴蒂斯特薩伊的“三位一體”分配公式是建立在他的“生產(chǎn)三要素論”的基礎(chǔ)之上的。薩伊認(rèn)為：勞動(dòng)、資本、上地是一切社會(huì)生產(chǎn)所不可缺少的三個(gè)要素。生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用(使用價(jià)值);而效用又是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，商品價(jià)值的大小取決于它的效用。由此，他就把勞動(dòng)、資本、上地這三個(gè)生產(chǎn)要素既看作是創(chuàng)造商品使用價(jià)值的要素，又看作是創(chuàng)造商品價(jià)值的要素?；谶@個(gè)理淪，薩伊認(rèn)為:各種要素的所有者都應(yīng)該依據(jù)自己所提供的生產(chǎn)務(wù)，取得各自的收人，以作為對(duì)自身耗費(fèi)的補(bǔ)償。

　　具體來說:工人應(yīng)該得到工資，資本家應(yīng)該得到利息，土地所有者應(yīng)得到地租。同時(shí)，薩伊還指出:利潤(rùn)應(yīng)分解為兩部分:一是資本的利息，一是對(duì)使用資本的企業(yè)家的“勞動(dòng)”的“報(bào)酬”，即企業(yè)家本人的工資公平地分析，可以看出:薩伊把勞動(dòng)、資本、土地看作是生產(chǎn)要素的觀點(diǎn)是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。他指出:資本、上地也應(yīng)獲得同勞動(dòng)性質(zhì)一樣的收人但是說資木、土地本身不創(chuàng)造價(jià)值，并不等于說憑借資本所有權(quán)、土地所有權(quán)就不能獲得收人;進(jìn)而，也不能認(rèn)定，憑借資本所有權(quán)、上地所有權(quán)所獲得的收人統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人這是因?yàn)?，就資本來說，如果資本以貨幣資本的形式或以物化的廠房、設(shè)備等等形式出現(xiàn)，它就成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)要素，就要在經(jīng)營(yíng)過程中發(fā)揮作用。

　　由此，獲得這些生產(chǎn)要素的就必須將自己因借用這些要素而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益—利潤(rùn)的一部分作為報(bào)酬讓渡給這些要素的所有者，可以這樣認(rèn)定:這些生產(chǎn)要素所有者所獲得的收人不過是出售生產(chǎn)要素使用權(quán)商品的價(jià)格。在這其間的交換中體現(xiàn)的依然是“等價(jià)資換”原則，所以不應(yīng)將共完全視為剝削收人如果我們不是這樣地看問題，而是認(rèn)定，資本所有者、土地所有者獲得的收入純屬剝削收人。那么，按照這種邏輯推理這些所有者如要“不剝削”，那就只好拱手讓別人白白使用資金和廠房設(shè)備等等而不能索要一丁點(diǎn)兒報(bào)酬。然而，這樣一來，從使用這些生產(chǎn)要素的一力來看，豈不成了無償占用他人資產(chǎn)了嗎?這難道不是剝削。

　　關(guān)于資本應(yīng)得報(bào)酬的問題，還有一點(diǎn)需要推證，即，資本家的管理勞動(dòng)能否創(chuàng)造價(jià)值?他們的這種勞動(dòng)是否應(yīng)當(dāng)獲得報(bào)酬?經(jīng)育型資本家的管理勞動(dòng)同樣屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng);而且，他們所從事的勞動(dòng)往往還是復(fù)雜程度較高或者很高的勞動(dòng)(比如設(shè)計(jì)產(chǎn)品、組織生產(chǎn)、聯(lián)系銷售等等就是如此)，所以他們所獲得的資本利潤(rùn)，不能視為統(tǒng)統(tǒng)都是剝削收人，在其中應(yīng)有一塊兒勞動(dòng)收人。如果剔除掉薩伊所認(rèn)定的資本、土地能夠創(chuàng)造價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)，那么，“三位一體”分配方式，就是按生產(chǎn)要素分配(為主)+按勞動(dòng)力價(jià)值分配(為輔)—顯然，此種分配方式廣泛存在于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中;而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，則表現(xiàn)為按勞分配(為主)+按生產(chǎn)要素分配(為輔)。因此，薩伊的“=位一體”分配公式在一定形式上反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件卜社會(huì)分配的特征同時(shí)，對(duì)于按生產(chǎn)要素分配這一塊兒來說，這種收人雖是非勞收人，但也不全是剝削收人。薩伊的“二位一體分配公式”有它的一定合理性。

　　與李嘉圖同時(shí)代的薩伊和馬爾薩斯被認(rèn)為拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，發(fā)展了斯密等人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“庸俗”成為，而成為早期“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表人物。

　　讓·巴蒂斯特·薩伊是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上把消費(fèi)正式納入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的第一人。他認(rèn)為消費(fèi)即效用的消滅，不會(huì)損失價(jià)值的東西不能消費(fèi)，而房屋失火也是消費(fèi)，因?yàn)樾в帽幌Я?。所以他認(rèn)為消費(fèi)的唯一的研究對(duì)象是消費(fèi)行為本身所產(chǎn)生的滿足的程度，唯一的目的是在于對(duì)比消費(fèi)者的消費(fèi)對(duì)他所引起的損失和給他所提供的滿足。所以消費(fèi)者所作的損益估算的正確程度決定消費(fèi)是否適宜。著名的薩伊定義認(rèn)為，生產(chǎn)能創(chuàng)造自身的需求，不會(huì)出現(xiàn)需求不足。薩伊定律在當(dāng)時(shí)就遭到馬爾薩斯、西斯蒙第和馬克思等人的反對(duì)，但在凱恩斯革命以前，一直為西方的主流所接受。