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　　初創(chuàng)勢(shì)力

　　12世紀(jì)末，京都東山大谷僧人、創(chuàng)立凈土宗的源空(法然上人)的弟子親鸞出于對(duì)農(nóng)民貧苦生活的了解，根據(jù)凈土宗專(zhuān)修念佛的宗旨創(chuàng)立了凈土真宗(大名鼎鼎的一向宗)，主張一個(gè)人能否往生極樂(lè)世界在于佛陀本意。善人能往生，惡人則更能往生。只要依靠佛陀力量就能得救。這種廢除了傳統(tǒng)宗教修寺、造佛、念經(jīng)繁冗儀式的思想很快在廣大農(nóng)民中得到傳播，勢(shì)頭之猛令幕府所推崇的傳統(tǒng)禪宗立刻萎縮。所謂本愿寺氏就是凈土真宗本寺東山大谷本愿寺法主(類(lèi)似中國(guó)寺廟的方丈)的姓氏，比較特別的是法主可以娶妻生子。如此算來(lái)親鸞是本愿寺首代法主。以后的歷代法主都是世襲制。

　　繼承家業(yè)

　　當(dāng)?shù)搅似呤婪ㄖ鞔嫒缫藭r(shí)，本愿寺家在繼承權(quán)的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。庶子出身的本愿寺蓮如因能力出眾而為存如所喜愛(ài)，遂舍正室所生長(zhǎng)子本愿寺應(yīng)玄而任命蓮如為八世法主。這不可避免地遭到其正室的反對(duì)，并引來(lái)了紛爭(zhēng)。借此時(shí)機(jī)，其他的一些長(zhǎng)期為凈土真宗壓抑的宗教勢(shì)力開(kāi)始試圖翻身。寬正六年(1465)，趁天下動(dòng)蕩之際，延歷寺的勢(shì)力攻入了東山大谷本愿寺，放火燒寺后大肆行兇。在這種極度混亂的情況下，蓮如以?xún)敉琳孀谥信d之祖的身份登場(chǎng)。他調(diào)停在繼承權(quán)上的的分歧，將本愿寺本寺移到了近江堅(jiān)田，以“歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)”十字名號(hào)來(lái)約束門(mén)徒，把它們的思想從私斗轉(zhuǎn)移到專(zhuān)修念佛上。很快使凈土真宗重新興盛起來(lái)。然后蓮如又與其它各宗派消除了誤會(huì)，為以后的布教減小了障礙。

　　蓮如時(shí)期

　　親鸞上人在法然的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，主張徹底的“他力本愿”，以及“惡人正機(jī)”，其后，他更以此成為凈土真宗之創(chuàng)立者。凈土真宗傳到今天，已發(fā)展成眾多流派，而溯其本源，初時(shí)的凈土真宗本寺，便是本愿寺。日本是一個(gè)氏族門(mén)閥制度，世襲體制存在與社會(huì)各個(gè)階層與領(lǐng)域，包括知識(shí)領(lǐng)域。凈土真宗之法統(tǒng)，便是世襲繼承，頗富日本特色，真可謂佛教文明史上之奇觀。

　　親鸞死后，龜山天皇的文永九年時(shí)(十三世紀(jì)下半葉，相當(dāng)于中國(guó)之南宋)，其四女覺(jué)信、孫子如信以及部分弟子，在龜山天皇的文永九年(十三世紀(jì)下半葉，相當(dāng)于中國(guó)之南宋年間)，于東山大谷親鸞的墳旁建立佛閣，其內(nèi)供奉親鸞之影像，稱(chēng)大谷寺。后朝廷特賜號(hào)“久遠(yuǎn)實(shí)成阿彌陀佛本愿寺”，簡(jiǎn)稱(chēng)本愿寺，成為主張他力本愿自?xún)敉琳孀诘谋旧?。自此，本愿寺便成為凈土真宗門(mén)徒之信仰中心，

　　以本愿寺為基礎(chǔ)的凈土真宗，似乎更接近西方之羅馬天主教：本愿寺作為宗教機(jī)構(gòu)，具有神圣性質(zhì);本愿寺法主實(shí)際被尊為活佛。從本愿寺自上而下對(duì)門(mén)徒發(fā)布的命令，亦具有宗教神圣的性質(zhì)。對(duì)本愿寺及其法主的信仰，也和對(duì)阿彌陀佛的信仰同等重要。這種集佛、佛法和人間法主三位一體的信仰體制，被世人稱(chēng)為“一向宗”。

　　親鸞之女覺(jué)信，便被奉為二世法主;其孫如信，則成為三世，至此，凈土真宗·本愿寺之法統(tǒng)，依靠此種以血緣為基礎(chǔ)的世襲體制，代代相傳。

　　其后，本愿寺得到逐步地發(fā)展，其中又以室町時(shí)代之八世法主蓮如，貢獻(xiàn)最大，在本愿寺歷史上，遂成為第二號(hào)重要之人物，及至今天，仍然被信徒供奉在親鸞上人側(cè)。在蓮如的時(shí)代，本愿寺受到舊佛教勢(shì)力，天臺(tái)宗·延歷寺的僧兵攻擊，大谷本愿寺慘遭搗毀。在此種形勢(shì)下，蓮如率眾向北，到達(dá)北陸的越前，在地方守護(hù)朝倉(cāng)之支持下進(jìn)行布教，在該地區(qū)發(fā)展了大量的廟宇和信徒，使越前·加賀一代成為本愿寺之勢(shì)力基礎(chǔ)。

　　凈土真宗·本愿寺(下稱(chēng)一向宗)布道應(yīng)該是當(dāng)時(shí)所有佛教宗派中最富系統(tǒng)性和組織性的，既然要以下層老百姓為主要布道對(duì)象，便要到基層展開(kāi)工作。布道一般以農(nóng)村的村為單位，設(shè)立“講”，在“講”內(nèi)進(jìn)行傳道，一般來(lái)說(shuō)，以一村為一講，也有一村數(shù)講、數(shù)村一講，每個(gè)講以數(shù)十到數(shù)百人為基礎(chǔ)不等。日本農(nóng)民一直就有建立草根性聯(lián)合組織的傳統(tǒng)，過(guò)去存在的是以村為單位的“惣”，農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，發(fā)揮集體力量，對(duì)地主進(jìn)行地租之類(lèi)問(wèn)題的交涉。不好惣還會(huì)建立自己的武裝，以保護(hù)地方農(nóng)民安全，這種組織，有時(shí)更會(huì)和浪人武士結(jié)合(可參考黑澤明之《七武士》)。既然一向宗作為農(nóng)民之集體信仰，其草根宗教組織“講”，便理所當(dāng)然地取代了“惣”。農(nóng)民起初會(huì)在“講”內(nèi)探討宗教問(wèn)題，但逐漸的“講”便和傳統(tǒng)的農(nóng)民組織無(wú)異，成為農(nóng)民討論實(shí)際問(wèn)題、發(fā)泄不滿(mǎn)的場(chǎng)所。逐漸的，農(nóng)民為謀取權(quán)益，開(kāi)始發(fā)動(dòng)武裝的暴動(dòng)，企圖奪取地方政權(quán)。一向宗的“講”組織，成為聯(lián)合不同村落地方農(nóng)民的機(jī)構(gòu)，一向宗的發(fā)展，因而反而起到了便利農(nóng)民起義的效果。農(nóng)民這種起義，其時(shí)被稱(chēng)為“一向一揆”。

　　和后來(lái)不一樣，當(dāng)時(shí)的本愿寺并不主張農(nóng)民進(jìn)行這種暴動(dòng)，因?yàn)檫@實(shí)際上對(duì)封建領(lǐng)主公開(kāi)樹(shù)敵，不利于自己宗教的生存，同時(shí)日本佛教及至當(dāng)時(shí)，仍然在意識(shí)形態(tài)上有維護(hù)國(guó)家政權(quán)的傳統(tǒng)，雖然在一向宗中，佛法已被提到空前地位，足以和世俗法律抗衡，甚至超過(guò)世俗法律。蓮如號(hào)召群眾保持冷靜，但效果不大，顯示了本寺和其門(mén)徒之間微妙之關(guān)系(在后面將更詳細(xì)地分析)。一向一揆越演越烈，最終造成加賀暴動(dòng)。1488年，一向門(mén)徒以十萬(wàn)兵力包圍了加賀守護(hù)富樫政親的高尾城，不久將之攻破，政親自殺。至此百年之間，加賀國(guó)一直為本愿寺教團(tuán)和控制，成為所謂的“門(mén)徒領(lǐng)國(guó)”。各地大名看到一向一揆發(fā)展空前迅速，感到恐慌，開(kāi)始視一向宗為洪水猛獸，對(duì)之又恨又怕。

　　此種暴力性質(zhì)的起義，和蓮如之實(shí)踐哲學(xué)頗為不同。他雖然反對(duì)武士統(tǒng)治，認(rèn)為武士是佛敵，但認(rèn)為門(mén)徒應(yīng)在表面上遵從武家，遵守王法，而只把信仰和佛法銘記在心。對(duì)加賀的狀況并不滿(mǎn)意的他，重新返回近畿，在京都山科建立了本寺，其間的本愿寺，稱(chēng)山科本愿寺(后山科的本愿寺被細(xì)川、六角及日蓮宗的聯(lián)盟于1532年燒毀)。1496年，蓮如又在今日大坂地區(qū)，建立石山御坊，從此便有了石山本愿寺。

　　本愿寺如此成功，和其教義、群眾基礎(chǔ)以及行政、組織形式有根本關(guān)系。

　　本愿寺是一個(gè)等級(jí)清晰而森嚴(yán)的宗教組織，從本寺、末寺到地方的“講”，從法主到坊主(本愿寺委派到各地的地方宗教領(lǐng)袖，在掌握政權(quán)的地區(qū)，如越前，實(shí)際在扮演類(lèi)似地方大名的角色)到基層僧侶，形成了一個(gè)十分復(fù)雜但效率頗高的體系。上級(jí)命令發(fā)布下來(lái)，便能通過(guò)一層層的機(jī)關(guān)進(jìn)行執(zhí)行。

　　對(duì)農(nóng)民和其他下層民眾而言，一向宗所提供的簡(jiǎn)單、清晰、有力的教說(shuō)，能給他們?cè)趹?zhàn)亂時(shí)分以巨大的精神安慰和支持，當(dāng)時(shí)的日本，還沒(méi)有什么可相比較的宗教。一向宗所提倡的忠誠(chéng)十分簡(jiǎn)單明確——指向阿彌陀佛 和 法主，二者把門(mén)徒和拯救聯(lián)系起來(lái)。要獲得拯救，就必須聽(tīng)從法主的命令，是十分簡(jiǎn)單的邏輯。此外，一向宗的信仰亦幫助不同地域的人們超出他們固有的地域局限性，使他們更好地團(tuán)結(jié)起來(lái)，為一個(gè)更高的共同目標(biāo)奮斗。有了農(nóng)村縱橫交錯(cuò)的“講”組織為活動(dòng)基礎(chǔ)，一切就變得更為有效。此外，一向宗佛教頗有平等意識(shí)，在基層具備民主特色，有強(qiáng)烈的社群觀念，頗能滿(mǎn)足下層人士的心理和社會(huì)需要，并且給予他們鮮明的認(rèn)同，使他們獲得巨大的歸屬感。

　　自蓮如時(shí)代開(kāi)始，本愿寺直接或間接的控制越前等大片徒弟，這種控制，當(dāng)時(shí)主要通過(guò)最基層的農(nóng)民。本愿寺更鼓勵(lì)信徒將土地捐給本寺，并許諾保證保護(hù)，這個(gè)辦法使本愿寺成為一大地主，獲取巨大的經(jīng)濟(jì)受益。另一方面，本寺也鼓勵(lì)信徒直接將土地捐獻(xiàn)至本寺，而非地方坊主，以恐后者逐漸獨(dú)立起來(lái)。

　　本愿寺在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)治農(nóng)民，扮演著壟斷的角色。由于農(nóng)民遵守信仰，那么控制信仰的本寺就擁有巨大權(quán)力，可以通過(guò)開(kāi)除教籍作為一種手段來(lái)制裁門(mén)徒。因?yàn)榘浲臃鹗亲呦蛘鹊奈ㄒ环ㄩT(mén)，那么得罪代表阿彌陀佛的教宗法主，便等于剝奪了自己受拯救的機(jī)會(huì)，因此門(mén)徒對(duì)本愿寺十分忠心耿耿。

　　一向宗的教說(shuō)，對(duì)門(mén)徒在戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，似也有幫助。從蓮如時(shí)代，門(mén)徒組織和武士、封建領(lǐng)主矛盾激化，故有一向一揆。蓮如支持門(mén)徒在受攻擊時(shí)進(jìn)行武裝反抗，以“捍衛(wèi)佛法”，他告知門(mén)徒?jīng)]有什么可擔(dān)心的，因?yàn)閷?duì)一向總的忠誠(chéng)，保證了阿彌陀佛肯定送他們上西方凈土，他們是為佛法而死，死后會(huì)得拯救。這種教法，是不少門(mén)徒，甘愿為信仰而死。其時(shí)，反對(duì)一向宗的人，均被稱(chēng)為“法敵”，門(mén)徒則有義務(wù)為佛法而死。由于相信死后必得拯救，作戰(zhàn)時(shí)便可無(wú)所畏懼，異常勇猛。浴血沙場(chǎng)，只需含一句“南無(wú)阿彌陀佛”，便可從容而死。

　　但若認(rèn)為本愿寺對(duì)所有門(mén)徒都有直接有效的控制，也不正確，實(shí)際上，一向宗也為部分的農(nóng)民所利用。許多農(nóng)民起義，打著一向宗的旗號(hào)，但卻是受現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)使，為了爭(zhēng)取十分實(shí)際的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。此外，甚至有一向宗門(mén)徒之間，發(fā)生沖突，爭(zhēng)奪利益。這些一向一揆，都并非宗教性質(zhì)。

　　前面說(shuō)的另一鐮倉(cāng)新宗在商業(yè)城市(如京、堺)發(fā)展了勢(shì)力，其信徒卻主要為商人階層和城市小生產(chǎn)者。日蓮宗參與了對(duì)山科本愿寺的搗毀。它與一向宗的沖突，實(shí)際可定義為城市階層同農(nóng)村階層的矛盾。到戰(zhàn)國(guó)年代，根來(lái)寺，延歷寺，金剛寺等幾個(gè)大寺仍然勢(shì)力強(qiáng)大。根來(lái)寺有約2,700個(gè)分寺;延歷寺在比睿山有400個(gè)以上的分寺。僧兵方面，延歷寺有大約3,000到5,000，金剛寺和根來(lái)寺則至少有3,000左右。延歷寺控制比睿山附近的繁榮地帶，金剛寺在16世紀(jì)80年代據(jù)說(shuō)控制兩千六百個(gè)村莊，而根來(lái)寺掌握制造火槍地帶，其僧兵也被訓(xùn)練使用火槍。但這幾寺都沒(méi)有本愿寺的農(nóng)村群眾基礎(chǔ)，可以在其危機(jī)時(shí)拯救它們。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大名遇到最嚴(yán)重的問(wèn)題就是如何控制或農(nóng)民起義。鐮倉(cāng)新宗門(mén)徒的一個(gè)特點(diǎn)就是，愿意以犧牲生命來(lái)保護(hù)他們的信仰的純潔和獨(dú)立。

　　中興之祖

　　1467年席卷全國(guó)的應(yīng)仁、文明之亂為凈土真宗的擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。蓮如趁戰(zhàn)亂將一向宗勢(shì)力滲入了越前和加賀。在幾經(jīng)爭(zhēng)奪后，終于在1479年借守護(hù)富堅(jiān)政親自刃的機(jī)會(huì)占領(lǐng)了加賀，形成了加賀一向的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)幕府將軍足利義尚非常震怒，下昭越前守護(hù)朝倉(cāng)氏進(jìn)攻加賀一向，近江大名六角氏剿滅近江山科本愿寺(蓮如從1479年開(kāi)始?xì)v經(jīng)五年才完成建設(shè)的本愿寺本所)。蓮如為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，1496年開(kāi)始在攝津東成郡生玉莊內(nèi)修建石山本愿寺。當(dāng)時(shí)只是為了建設(shè)寺社以求發(fā)展，后來(lái)隨著局勢(shì)的變化，終于一步步將寺社向著城池建設(shè)方向發(fā)展。1542年，雄偉的石山本愿寺城出現(xiàn)了，這被看作是本愿寺家向戰(zhàn)國(guó)大名轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)本愿寺法主是第10世證如，其子就是在戰(zhàn)國(guó)游戲中經(jīng)常出現(xiàn)的本愿寺顯如了。

　　1457年，本愿寺蓮如成為第8代教主，本愿寺的勢(shì)力持續(xù)擴(kuò)大，于1465年時(shí)遭到比叡山(佛教天臺(tái)宗的總本山)的攻擊，京都大谷的本愿寺本院遭到破棄，蓮如逃往加賀。蓮如在加賀地區(qū)本著不屈不撓的斗志，以簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)還是以漢字為主，只是讀音已漸趨音讀化)向平民傳教，當(dāng)時(shí)的“一向宗”可以說(shuō)是平民的宗教、教育、精神等等的支柱，非常受到尊敬。因?yàn)椤耙幌蜃凇彼赜蟹鹜映嗽附⒎饑?guó)的說(shuō)法，有些狂熱者出現(xiàn)“我們要建立自己的佛國(guó)”的想法，這種思想在當(dāng)時(shí)受到武士階級(jí)極權(quán)壓迫的平民之間如燎原之火般迅速發(fā)展，一發(fā)不可收拾，終于在1488年爆發(fā)“一向一揆”(一揆意指群眾)的暴動(dòng)，推翻的當(dāng)時(shí)擔(dān)任加賀守護(hù)的富樫家，加賀國(guó)成為獨(dú)立的、由百姓治理的“一向宗的國(guó)家”(事實(shí)上，權(quán)力由本愿寺操縱)。除了加賀之外，其他地區(qū)也有一向一揆的叛亂事件，但是都無(wú)法真正地與地方大名的軍隊(duì)相抗衡，取得獨(dú)立。

　　1499年3月25日本愿寺蓮如病亡于山科本愿寺，享年85歲。