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　　主要成就

　　哲學(xué)思想

　　首先，裴頠認(rèn)為，總括萬有的“道”，不是虛無，而有“有”的全體，離開萬有就沒有獨(dú)立自存的道，道和萬有的關(guān)系是全體和部分的關(guān)系。他的觀點(diǎn)有力地批駁了“貴無”派認(rèn)為萬物背后有“道”、萬有背后有“無”的唯心主義觀點(diǎn)。

　　其次，他主張，世界萬物是互相聯(lián)系、互相依賴的，并不需要有一個虛無的“道”來支持，萬有并不以“無”作為自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬事萬物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規(guī)律辦事等基本原理。 再次，萬有最初的產(chǎn)生都是自本自生，萬有既然是自生的，則其本體就是它自身，“無”不能成為“有”的本體。他說：“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣;生以有為己分，則虛無是有之所謂遺者也?！痹谂犷櫩磥恚f物的本體就是事物自身的存在，萬物皆因“有”而生成，不能從“無”而派生。同時他又認(rèn)為，“無”是“有”的喪失和轉(zhuǎn)化。

　　最后，他認(rèn)為，“無”不能對事物的存在和發(fā)展起積極作用，只有“有”才對事物的發(fā)展變化起積極的影響。他說：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，謂心為無也;匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。”也就是說，心靈和實(shí)踐是兩碼事，不能認(rèn)為心是無的。工匠不是器物，但是，制造器物必須依靠工匠。

　　裴頠認(rèn)為，《老子》的主旨在于通過對“本”的強(qiáng)調(diào)，提醒人們不要離本逐末。但是后來魏晉時期的責(zé)無論者背離《老子》的本來宗旨，“遂闡貴無之議，而建賤有之論”，“深列有形之敝，盛稱空無之美”，玄風(fēng)愈煽愈熾，于是整個社會盛行清談之風(fēng)，背離社會現(xiàn)實(shí)。裴頠認(rèn)為按照貴無賤有的論斷，必然取消倫理價值。

　　學(xué)術(shù)主張

　　在學(xué)術(shù)上，裴頠信奉《老子》、《周易》，屬于“正始之音”的清淡名士流派。所謂“正始之音”，即指曹魏正始年間玄學(xué)清談之風(fēng)，代表人物是何晏、王弼。其內(nèi)容，正象顧炎武《日知錄》中所說，“乃其棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，視其主之顛危，若路人然?！源酥?，競相祖述?！钡珡呐犷Q本人來看，他還很關(guān)心西晉的治亂，不能說不頗主之安危。但這并沒有影響他在學(xué)術(shù)上的信仰。 究其原因，就是，當(dāng)時的名士崇尚老莊，—方面是崇尚老莊放達(dá)自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人說“正始之音”，實(shí)質(zhì)上是“理賭”，即理辯，是很有根據(jù)的。裴頠也是善于理辯的名士，當(dāng)時的人就將他與王衍相比，也說明了這一點(diǎn)。

　　軼事典故

　　《世說新語》也記述了有關(guān)他豁達(dá)善辯的一些故事。例如晉武帝在登基后，曾卜卦預(yù)刪西晉的命運(yùn)，得了個“一’字，晉武帝很不高興，以為只有一世，大臣們也個個相顧失色。裴頠卻依照王弼的《老子注》解釋說，“天得一以清，地得一以寧，侯王得—以為天下員”，使得大家頓時轉(zhuǎn)憂為喜。

　　從這里，人們可以看到他對老子思想的闡發(fā)。對于魏晉玄學(xué)，不能用“玄虛縹緲”來概括，對裴頠的學(xué)術(shù)思想，自然也不能輕易否定。

　　個人作品

　　裴頠有文集十卷，(《唐書經(jīng)籍志》，《隋書》注作九卷)，今已佚。

　　裴頠“患時俗浮虛”，著《崇有論》。又著《辯才論》，對古今精義都進(jìn)行了辯析解釋，此文未完成而裴頠遇害。

　　人物評價

　　賈充：頠才德英茂，足以興隆國嗣。

　　周弼：頠若武庫，五兵縱橫，一時之杰也。

　　御史中丞周弼見到他感嘆道：“裴頠像一座武庫，各種兵器齊全，是當(dāng)世的豪杰啊!”

　　個人影響

　　魏晉時期的九品中正制，對于官職的薦舉，很大程度上以名士的品評為標(biāo)準(zhǔn)。裴頠對當(dāng)時人也多所品評，舉薦他們擔(dān)任了一定官職。在當(dāng)時的歷史條件下，他能夠這樣做還是很可貴的。同時，他與當(dāng)時的名士都有廣泛的交往，對今人研究魏晉學(xué)術(shù)思想有著不可忽視的作用。

　　史書記載

　　《晉書·卷三十五 列傳第五》

　　家族成員

　　父親：裴秀

　　兄弟：裴浚

　　侄子：裴憬

　　兒子：裴嵩、裴該。裴頠的兩個兒子裴嵩、裴該，司馬倫也想把他們殺掉。梁王司馬肜、東海王司馬越認(rèn)為裴頠父親裴秀有功于王室，配食太廟，不宜使后嗣滅絕，以此勸說司馬倫，故二子得免于死，被貶徙到帶方。但尚未啟程，司馬倫即敗死，故二子途中被召回，最后皆死于寧平城。