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　　莊周夢蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個哲學(xué)命題。在其中，莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切地區(qū)分真實與虛幻和生死物化的觀點。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目，而最著名的莫過于李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

　　內(nèi)涵詮釋

　　《莊子·齊物論》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”

　　清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊分杏羞@么一句妙語，可謂是點出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！?/p>

　　不是嗎?莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

　　但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往。不能一概而論。這種理論哲學(xué)方面運用很廣.

　　哲學(xué)探討

　　論點

　　“莊周夢蝶”是莊子借由其故事所提出的一個哲學(xué)論點，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實和虛幻”。

　　詳細(xì)闡釋

　　莊子以故事的形式對此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”

　　其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

　　在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的;莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，它是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。

　　莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。

　　追尋實質(zhì)

　　表面看，莊子永遠(yuǎn)活潑瀟灑，然實質(zhì)上從莊子認(rèn)為生的痛苦中不難看出，其哲學(xué)的人生觀前提是持“有待”的悲觀態(tài)度的。雖說《莊子》極具自由精神，也追求自由“無待”的人生，但這并非意味著人生本是自由的，莊子也并不否定這點。因此即便是在最具自由精神的《逍遙游》中他仍說：“且夫水之積也，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。”“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然業(yè)也。此雖免乎行，猶有可待者也。”——何其悲哀!連飛躍南冥的鵬鳥與御風(fēng)而行的列子都談不上逍遙，處處受制，那么渺小若在榆枋樹間跳躍的蓬間小雀般的人又將會是何樣的可憐!在此，莊子自由人生理想終究同現(xiàn)實隔著一段距離，“吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”的藐姑射山神人只是種虛擬的存在，現(xiàn)實中比比皆是的卻是支離疏、申徒嘉、子輿等受盡命運擺布與折磨的不幸者。在“莊周夢蝶”之前，罔兩與景的對話中，景曰：“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?”明確表達(dá)出莊子認(rèn)為人生有待的悲劇宿命觀，這實際就是“莊周夢蝶”中也隱含了的對存在認(rèn)識的人生觀前提，其中不辨蝶夢莊夢，不識蝶與周的真幻，不正反映出莊子感覺個體渺小和類如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”無知而不自由的悲觀嗎?因此，莊子不禁感懷而呼：“眇乎小哉，所以屬于人也。”

　　在這種有待的悲觀宿命論基礎(chǔ)上，生的痛苦，人生的無常，不免在“莊周夢蝶”中隱約流露出“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”的對人生真實性的懷疑。莊周將人的存在問題設(shè)置于夢境中，其實也是借寓言影射“人生如夢”。莊子重生，珍視而執(zhí)著人生，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認(rèn)清，因此便會產(chǎn)生虛幻的感覺。而且，當(dāng)人被作為存在者對存在進(jìn)行追問時確實是難以明辨的，郭象云：“今之不識胡蝶，無異于夢之不識周也，而各適一時之志，則無以明胡蝶之不夢為周矣。世有夢經(jīng)百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也?！庇捎趥€體存在的偶然性與感性因素的存在，存在的真實性很容易迷失在現(xiàn)象世界中，人的自我意識也會迷失其中，難辯真?zhèn)巍Ｇf子極力追尋存在的真實，《齊物論》中的相對主義卻把他拖入認(rèn)識與思辨的無限循環(huán)之中，結(jié)果由于脫離了某個具體的客觀時空條件而造成“我意識我活著”的存在意識暫時中止，存在的真實感也因此而失去了——以之便有了“人生如夢”的感受。對此，《莊子》中有兩段文字與“莊周夢蝶”頗為相似，既可視為對寓言的敷演，也可看作對“人生如夢”的一種佐證：

　　夢飲酒者，旦而哭泣;夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎、固哉!丘也與女，皆夢也;予謂女夢，亦夢也。 ——《齊物論》

　　當(dāng)莊子以“莊周夢蝶”的方式來思考存在時，當(dāng)其在“人生如夢”的虛幻中迷失自我時，他便有了一種失落的哀愁。葉朗講，“聞一多說，莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉(xiāng)，是客中思家的哀呼，是一種神圣的客愁。所以《莊子》是哲學(xué)，因為凡大哲學(xué)家都尋求人類的精神家園;《莊子》是詩，因為思念故鄉(xiāng)是詩的情趣;《莊子》又是美，因為如康德所說，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉(xiāng)?！睆摹扒f周夢蝶”中確能味出神圣的客愁與深深的惆悵，而且整部《莊子》似乎都有那種失落精神家園的“無家可歸”：

　　吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜不隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前丘似是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與? ——《田子方》

　　個體的人被偶然地拋入世界(“吾一受其成形，而不化以待盡”)，卻在這偶然的現(xiàn)象世界中“沉淪”(“效物而動，日夜不隙，而不知其所終”)了。仔細(xì)咀嚼，“吾終身與汝交一臂而失之”是一種無緣的失落，莊子于蝶我表象中迷失自我也正是主體本真的失落。

　　同時，這里還存有認(rèn)識本身的矛盾問題?！扒f周夢蝶”中的迷失也就帶有了一種濃厚的哲理意味——“看到人類的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個人而沒有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這里的，他是來做什么的，死后他又會變成什么，他也不可能有任何知識。”[7]人類整體的存在與追求似乎失去根本性的意義與價值依據(jù)，這是悲劇性的，反映在“莊周夢蝶”中便是追尋精神與失落情緒的并存。而且認(rèn)識的局限也就造成人的“有待”和限制了人行動的自由。

　　盡管“莊周夢蝶”充滿了悲劇意識，但莊子沒有走向《列子》中“吾與汝亦幻也”的悲觀主義或虛無主義，畢竟“人活著可以接受荒誕，但人不能生活在荒誕之中?！彼猿姓J(rèn)“周與胡蝶則必有分矣”?！肚f子》具備了中國哲學(xué)那種樂觀和超越的精神，它要由有限達(dá)至無限，所以他要“齊物我，一生死”以至“物化”之境。

　　另外，“莊周夢蝶”的超越反映到生死方面，也體現(xiàn)出中國哲學(xué)的樂觀主義，或者說是“知天樂命”“安時處順”，它畢竟只要達(dá)到哲學(xué)上的超越，而不求現(xiàn)實中積極的抗?fàn)帲?/p>

　　陰陽于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉。 ——《大宗師》

　　由此，莊子“以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生”他從悲劇性宿命觀轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)的“樂命知天”的樂觀主義精神境界，這倒是與儒家的“自事其心者，哀樂不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。”的禮樂精神頗為相通，其原因是與中國農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的巫史樂感文化的“和”的觀念及“天人合一”思維模式分不開的——“對現(xiàn)世的執(zhí)意追求，是儒道兩家的共同愿望。就精神意向而言，這種愿望體現(xiàn)為把現(xiàn)世生命的快樂感受作為精神世界在世的基礎(chǔ)。”所以中國古人的人生觀永遠(yuǎn)是樂觀的。

　　于次，便又由樂感文化的審美超越及“天人和一”思維模式牽涉出了另一個問題。綜上所述，“莊周夢蝶”以感性人生為出發(fā)點，以對個體存在的追問得出了人生的悲劇認(rèn)識，而且莊子的醒意識也讓他更顯出一種遺世的悲哀。但具有浪漫主義自由氣質(zhì)的莊子卻不沉淪其中，反要在現(xiàn)實感中超越有限的悲劇人生，“以美啟真”，把握存在的本真狀態(tài)，追求一種自由的理想境界——人的詩意棲居。

　　換句話說：人首先必須存在，然后才有思想。存在是現(xiàn)實的，思想在現(xiàn)實中產(chǎn)生，但思想本身是虛幻的。人只有現(xiàn)實的存在需求得到滿足、存在得到保證以后，才會產(chǎn)生虛幻的思想。因此，當(dāng)莊周提出它與蝴蝶之間誰夢見誰的問題時，他存在的需求一定得到了滿足，他現(xiàn)實的存在一定是有了保證，才會提出這個虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即“我是不是存在”?其實是一個只有在現(xiàn)實中才能得到證明的問題。而“莊周夢蝶”的問題之所以至今無解、之所以成為雅談，就是因為人們并沒有到現(xiàn)實中去尋找證明，而是試圖在虛幻的思想中追求答案，最后只能是淪為空想或雅談。

　　相關(guān)觀點

　　公元1641年，西方著名哲學(xué)家笛卡爾在《形而上學(xué)的沉思》或作《第一哲學(xué)沉思集》(Méditations sur la philosophie première; en:Meditations on First Philosophy)中闡述了類似的觀點，他認(rèn)為人通過意識感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的，也有可能是虛假的。這一論點是懷疑論的重要前提。

　　其原文如下：“直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的;為了小心謹(jǐn)慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任。

　　可是，雖然感官有時在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認(rèn)識它們，卻沒有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。

　　我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些瘋子相比?那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國王;盡管是一絲不掛，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金;或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度也將不會小于他們了。

　　雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時候所做的一模一樣、有時甚至更加荒唐的事情的習(xí)慣。有多少次我夜里夢見我在這個地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里!我確實以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個腦袋也并沒有發(fā)昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現(xiàn)在夢里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細(xì)想想，我就想起來我時常在睡夢中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢來，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我是在睡覺的程度?！?笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集· 第一個沉思》)

　　后世影響

　　概述

　　“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時也成為了后世詩人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗的一個重要意象。

　　離愁別緒

　　莊子《齊物論》“夢蝶”的寓言故事充滿了夢幻迷離：是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周呢?莊周與蝴蝶又有什么分別呢?莊周的“蝴蝶夢”就像那只栩栩飛舞的蝴蝶一樣讓人夢魂牽繞，其獨具特色的藝術(shù)魅力使無數(shù)文人墨客為之傾醉，此后“夢”與“蝶”交織在一起，以其迷離的夢幻色彩為歷代遷客騷人所吟唱，這一文學(xué)意象也變得越來越迷人而富有魅力。此后，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，文人們雖然對蝴蝶有大量的描寫，但把蝶與夢聯(lián)系起來演繹莊周夢蝶的故事，借此抒懷的，應(yīng)首推梁簡文帝蕭綱。他在《十空六首·如夢》一詩中首次運用莊周夢蝶的典故來表達(dá)一切皆空、人生如夢的思想：“秘駕良難辨，司夢并成虛。未驗周為蝶，安知人作魚。”簡文帝雖貴為帝王，但身為傀儡的他終日如履薄冰，此時多么希望化為莊周夢中之蝶，來消解心中的憂愁。此后文人們往往借助“莊周夢蝶”的故事抒發(fā)他們?nèi)松缁?，變化無常，時光易逝，富貴不可求的惆悵與感嘆。李白在《古風(fēng)五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求?！比松救绾麎粢话?，變化莫測，昔日的東陵侯，成了城外的種瓜人，富貴哪有定數(shù)，又怎值得去追求呢?白居易仕途遭受挫折，理想時，整日也如在夢中：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢，能長于夢幾多時?！?《疑夢二首》)是蝴蝶化為莊周呢，還是莊周化為蝴蝶，誰又能分得清楚?縱然不是活在夢中，但又與夢有什么區(qū)別?人生真是一場夢。宋人梅堯臣對此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人?！比松腿绾麎簦毁F名利作塵埃。因此詩人陸游在晚年告誡人們說：“世言黃帝華胥境，千古榛荒孰再游。但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉?！?《睡覺作》)在詩人們的筆下，莊周的蝴蝶夢充滿了消極與迷離的色彩。

　　國破家亡，茍且偷生的日子更使南宋遺民們恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶夢來抒寫自己夢魘般生活的詩歌。如俞德鄰的“夢中知是蝶，還復(fù)是蒙莊”(《鄰居》)、劉辰翁的“何日花開，作兩蝴蝶”(《莊子像贊》)和方鳳的《莊生夢蝶圖》：“素來夢覺兩俱空，開眼還如闔眼同。蝶是莊周周是蝶，百花無口罵春風(fēng)”等等。人世間，哪有比國破家亡更讓人痛苦的事情?忠君愛國的遺老們又無力扭轉(zhuǎn)乾坤，只好將自己的迷惘、愁思與希望寄托于蝴蝶夢中。人生如夢、富貴何求的慨嘆更彌漫在身心備受摧殘的元代文人身上。在異族鐵蹄統(tǒng)治下的漢人政治上沒有了出路，身心也備受摧殘，因此莊周夢蝶的故事成了他們經(jīng)常借以抒懷的主題。如盧摯的[雙調(diào)·殿前歡]《莊周化蝶》：“酒新，一葫蘆春醉海棠洲，一葫蘆未飲香先透，俯仰曹丘，傲人間萬戶侯。重酣后，夢景皆虛謬，莊周化蝶，蝶化莊周?！痹鸬腫中呂·山坡羊]《蝶夢叟》：“虛名休就，眉頭休皺，終身更不遇機轂，抱官囚，為誰愁，功名半紙難能夠，爭如漆園蝶夢叟?！比松鐗?，功名何求，那萬種愁思，不得已消在蝴蝶夢中。

　　思鄉(xiāng)戀國

　　“蝴蝶夢”也常寄托著文人才子們對故國、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國不能報，身陷異國他鄉(xiāng)的庾信首先借用蝴蝶夢來抒寫了自己對故國的思念，獨在異鄉(xiāng)的哀愁。他在《擬詠懷》詩中這樣寫道：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭，雖言夢蝴蝶，定自非莊周。殘月如初月，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時能不憂?！卑胍估镌娙瞬荒苋胨?，愁上心頭，幽咽的琴聲傳遍屋里，詩人聽了倍感凄涼，那夢中的蝴蝶哪里是莊周，分明就是自己。天上的殘月就像來時的初月，異鄉(xiāng)的秋天多像家鄉(xiāng)的秋天啊。這里作者把蝴蝶夢與初月、舊秋等一系列意象聯(lián)系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉(xiāng)圖，滲透著作者對故國故土的思念之情，使人黯然淚下。唐人崔涂在《春夕旅懷》中通過蝴蝶夢也寄托了自己飄泊他鄉(xiāng)、思念故土之情：“水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。”遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的詩人已是兩鬢生白，三更月時枝上杜鵑的悲鳴聲打破了詩人思鄉(xiāng)的蝴蝶夢。另外歐陽修的《玉樓春》：“尋思還有舊家心，蝴蝶時時來役夢”和洪邁的《秋日漫興》：“倦游已夢莊生蝶，不飲何憂廣客蛇”等都通過蝴蝶夢寄寓了游子的鄉(xiāng)關(guān)之思。

　　面對山河破碎，國破家亡，忠臣節(jié)士們通過蝴蝶夢宣泄了他們保家衛(wèi)國，眷念故國，懷念故土的復(fù)雜感情。辛棄疾抗金無路，報國無門，壯志難酬，蝴蝶夢是他萬斛愁般的真實寫照：“怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世。記取江頭三月暮，風(fēng)雨不為春計。萬斛愁來，金貂頭上，不抵銀瓶貴。”(《念奴嬌·和趙國興知錄韻》)而《滿江紅》一詞則表達(dá)了他對淪陷故土的思念：“層樓望，春山疊，家何在，煙波隔，把古今遺恨，向他誰說?蝴蝶不傳千里夢，子規(guī)叫斷三更月。聽聲聲，枕上勸人歸，歸難得。”詞中作者將蝴蝶夢、子規(guī)蹄、三更月等多種意象交織在一起，把對思念故土的感情表達(dá)得淋漓盡致。而南宋遺民汪元量的《滿江紅·吳山》一詞更將這種感情推向了極致：

　　一霎浮云，都掩盡，日無光色。遙望處，浮屠對峙，梵王新闕。燕子自飛關(guān)北外，楊花閑度樓西側(cè)。慨金鞍玉勒早朝人，經(jīng)年歇。昭君去，空愁絕，文姬去，難言說，想琵琶哀怨，淚流成血。蝴蝶夢中千種恨，杜鵑聲里三更月，最無情，鴻雁自南飛，音書缺。

　　詞人將浮云蔽日、杜鵑啼血、鴻雁南飛等意象和昭君出塞、文姬蒙難等典故與蝴蝶夢有機地聯(lián)系起來，將對故國的思念表達(dá)得如泣如訴，讀之讓人傷心欲絕、令人回腸蕩氣。

　　此外蝴蝶夢還寄予了文人們對親人的懷念和對友人的思念之情。黃庭堅在《紅蕉洞獨宿》中寫道：“南床高臥讀逍遙，真感生來不易銷。枕落夢魂飛蛺蝶，燈殘風(fēng)雨送芭蕉。永懷玉樹埋塵土，何異蒙鳩掛葦苕。衣笐妝臺蛛結(jié)網(wǎng)，可憐無以永今朝。”(《山谷外集》卷十四)在一個風(fēng)雨交加的夜晚，詩人獨自夜宿紅蕉洞，看到布滿了蛛網(wǎng)的梳妝臺，睹物思人，想起了早已離開人世的妻子，此時屋外雨打芭蕉，屋內(nèi)燭燈如豆，孤苦伶仃的詩人，在這昏昏的燈光之下，也只有借蝴蝶夢才能暫時消解心中的悲苦與對亡妻的懷念吧。李商隱在他著名的愛情詩《錦瑟》中則運用夢蝶的故事寫出了詩人對戀人的思念：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”用蝴蝶夢抒寫對友人的思念的例子也頗多。如李若水的《次韻高子文途中見寄》：“別后夢煩莊叟蝶，邇來書誤子卿鴻”，向伯恭的《鷓鴣天·番禺齊安郡王席上贈故人》：“長悵恨，短姻緣，空余蝴蝶夢相連”和黃庭堅的《離亭燕·次韻答廖明略見寄》：“夢去倚君傍，蝴蝶歸來清曉”等等，無一不用蝴蝶夢表達(dá)了與友人的友誼。

　　恬淡閑適

　　一部分詩人他們或隱居山林，或身在田園，過著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，勞作之余手捧《南華》，與莊蝶共舞，盡情陶醉于大自然中。在他們筆下，莊周夢蝶則脫去了上述憂傷的調(diào)子，透露著生活的恬淡與愜意。蝴蝶夢抒寫著詩人們閑適恬淡的思想感情，表達(dá)了他們對自由生活的熱愛。

　　唐人錢起在《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自為上皇人。叢筱輕新署，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真?！痹娙伺c清風(fēng)、明月同在，無憂無慮得就像莊周夢中之蝶，率性天真，真得莊子之旨趣。又《題崔逸人山亭》：“藥徑深紅蘚，山窗滿翠微。羨君花下酒，蝴蝶夢中飛?！币粭l彎彎的小徑長滿了深紅色的苔蘚，推開窗戶滿眼翠綠，坐在花下自斟自飲，不一會兒就變成了一只蝴蝶夢中飛舞，只有這時詩人才真正體悟到莊子夢中周與、蝶與的樂趣。再看梅堯臣的《睡意》：“花時啼鳥不妨喧，清暑北窗聊避燠。葉落夜雨聲滿階，雪下曉寒低壓屋?！覊羟f周化蝴蝶，焉顧仲尼譏朽木?！泵鎸B雨雪的自然風(fēng)景，詩人身寓其中，樂此不疲，即使被孔子譏為朽木，也要享受莊周夢蝶的樂趣。詩人鄭剛也樂此不疲：“老夫春睡美，蝴蝶是莊周?！?《幽趣》)還有的詩人雖然身在仕途，但卻向往著田園生活。詩德輿說：“日抱漢陰甕，或成蝴蝶夢。樹老欲連云，竹深疑入洞。歡言交羽觴，列坐儼成行。歌吟不能去，待此明月光?！?《酬南園新亭宴璩新第慰慶之作時任賓客》)詩人官做得累了，閑暇之余與賓客一起來到修竹茂林之間，仰頭望見煙霧迷蒙的中南峰，此時心境就像抱甕灌園的漢陰丈人，一切機心欲望皆消。觥籌交錯，放聲歌唱，不知不覺已是月朗星稀，此時此刻，自己儼然像莊周夢中之蝶那樣快樂。莊周通過夢蝶的寓言故事，意在闡述物我兩忘，不以世事攖心，追求逍遙自由的哲學(xué)思想?？v觀這些詩文，它們發(fā)揮了莊子的精神，賦予了夢中之蝶以歡樂的色彩，把莊周之蝶看作自由快樂的化身，享受著夢蝶自由飛舞之樂。

　　人生慨嘆

　　此外詩人們還經(jīng)常借莊周夢蝶的故事來吊古懷今，悲今傷古，詠嘆人生。唐詩人李中《經(jīng)古觀有感》中這樣寫道：“漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸。丹井泉枯苔鎖合，醮壇松折鶴來稀?；仡^因嘆浮生事，夢里光陰疾若飛?！逼釄@化蝶的故事已過去多少年了，而當(dāng)年的經(jīng)古觀如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飛。蘇軾在清淮樓上登高望遠(yuǎn)，面對遠(yuǎn)處的淮水也發(fā)出了“逝者如斯夫”的慨嘆：“觀魚惠子臺蕪沒，夢蝶莊生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依舊背城流?！?《題清淮樓》)物是人非，當(dāng)年夢中化蝶的莊生墓上也已是秋草凋零，此時此情，詩人心中的蒼涼又能與誰訴說。明人柳瑛在莊子臺前憑吊莊子時同樣抒寫了此種感情：“每愛南華老氏流，平生心跡與天游。當(dāng)年臺榭遺荒壤，此日衣冠識古丘。夢蝶臺存時世異，觀魚人去歲華悠?！?《莊臺懷古》)詩人韓元吉更為簡潔明了地說：“歲月催人易白頭，只應(yīng)蝴蝶夢為周?！?《病中放言五首》)蝴蝶夢寄寓了詩人們多少悲哀、無奈與迷惘，人生如夢的慨嘆成了詩文中“莊周一句夢蝶”意象的重要內(nèi)容。

　　莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這是李商隱的《無題》中他對莊周有的評價。