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　　韓非(約前281年-前233年)，又稱韓非子，韓國(今河南省新鄭)人，戰(zhàn)國時期思想家，法家代表人物，也是先秦諸子百家史料可證中最后一位子家思想人物。韓王(戰(zhàn)國末期韓國君主)之子，荀子的學(xué)生。作為客居秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。

　　韓非子生平簡介

　　關(guān)于韓非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。韓非為韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國為戰(zhàn)國七雄中最弱小者。韓非有口吃之毛病。約前255年至前247年間，與同學(xué)李斯(后來為秦始皇丞相)一同拜儒家大師荀子門下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，李斯自覺才學(xué)不如韓非。

　　韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。約前247年至前234年間，韓非多次上書韓王游說，皆不為所用?！豆聭崱?、《五蠹》、《顯學(xué)》、《難言》等篇著于此時期。之后《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能夠見到這個作者，與他往來，就死而無憾了。”李斯說：“這是韓非寫的書啊?！北阋詰?zhàn)爭為要脅，逼韓非出使秦國。

韓非子

　　韓非到秦國后，受到秦王政的欣賞，準(zhǔn)備重用，李斯與姚賈怕秦王重用韓非，私下誣陷韓非，說韓非是韓國宗室公子，必定不會效忠秦國，勸秦王把韓非禁錮，又在獄中把韓非毒死。

　　司馬遷指韓非好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。

　　秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环?，那就是死也都無憾了!”在韓非死后，當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

　　韓非子死因之謎

　　韓非子之死，史籍有兩種說法。一是司馬遷的《史記·老子韓非列傳》，這也是迄今為止韓非子之死的母本說法和主流說法：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之?！赝跻詾槿唬吕糁畏?。李斯使人遺非藥，使自殺?！?/p>

　　另種說法，較少為人提及，見于《戰(zhàn)國策 秦五 四國為一》(以下單列篇名)，原文較長，茲概述其意。四國聯(lián)兵進(jìn)攻秦國，姚賈毛遂自薦，出使四國，消除了這次兵災(zāi)?！扒赝醮髳偅Z封千戶，以為上卿?！表n非得知此事，到秦王面前說了一通，意思是姚賈這人怎么有問題。

　　秦王責(zé)問姚賈，姚賈對答如流，一番說話，比韓非子說的漂亮多了。結(jié)果，“秦王曰：‘然’。乃可復(fù)使姚賈而誅韓非。”——姚賈沒事，韓非子被殺。(誅在先秦，并非只有殺死的意思，還有責(zé)問、譴責(zé)、懲罰之意，在此都通，但有人認(rèn)為，誅韓非，就是把韓非殺了。)

　　這兩種說法的相同處，是韓非之死，跟姚賈有關(guān)，也跟秦王有關(guān)。不同處，是司馬遷筆下的韓非，是個無辜受害者，而《戰(zhàn)國策》里的韓非，則有引火上身，咎由自取的味道。但這兩種說法，都有讓人無法釋疑的地方。

　　《戰(zhàn)國策》的那篇文字，除了事由，只有三段對話，然后，秦王就把韓非給殺了，——假如那個誅字，真的是殺死的意思(《秦五 四國為一》注有“韓非，韓公子也，著刑名之書十余萬言。是時在秦，故知之也。終死于譖姚賈也?！贝思唇庹D為殺)——生硬，突兀，一點說明沒有。

　　再說《史記》。司馬遷寫韓非子之死，寫得簡練、生動、傳奇，前后相連，看上去有理有據(jù)，然若仔細(xì)推究，同樣讓人疑心難釋。韓非子從韓國到秦國，按司馬遷的說法，是“秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韓非所著書也?！匾蚣惫ロn?！?《史記‘老子韓非列傳》)——“死不恨矣”、“因急攻韓”八個字，驚心動魄、排山倒海，所謂人生得一知己足矣，被千古一帝秦始皇引為知己，以這種方式引為知己，不是空前絕后，也是絕無僅有了?！欢M盡如此心機，為著李斯一句話，秦王就把韓非殺了?

　　殺韓非子，具體操作者是李斯。按某種流行的理解看法，李斯是殺害韓非子禍起蕭墻的煽風(fēng)點火者。李斯為何要殺韓非子?照理說，韓非子是李斯向秦王介紹的，韓、李二人還有同窗之誼，——但有人說，正因為倆人是同窗，李斯嫉妒韓非，所以殺了韓非子。何以證明李斯嫉妒韓非子呢?《史記老子韓非列傳》有“(韓非)與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非?！薄八棺砸詾椴蝗绶恰?，就一定是嫉妒?嫉妒就一定要殺人?當(dāng)然，說李斯嫉妒韓非子，還有一個證據(jù)，那就是“李斯、姚賈害之”的“害”字。

　　《史記屈原賈生列傳》“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”一語，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史記老子韓非列傳》的話是“李斯、姚賈害之”，看來不僅是李斯一人，因同學(xué)關(guān)系而嫉妒。那姚賈為何也嫉妒韓非子?假如“害”字真作嫉妒解，那姚賈嫉妒韓非子，就至少缺乏背景交待。總不能籠統(tǒng)來一句，因為韓非子有才，所以，但凡一殿為臣的，都嫉妒他，都想弄死他。

　　韓非子的主張

　　韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大相徑庭，他沒有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，整理并發(fā)展法家思想，成為法家之集大成者。韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提，強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運用苛刑峻法重賞來御臣治民，以建立一個君主集權(quán)的國家。

　　韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，韓非子僅取《老子》‘無為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。

　　但韓非認(rèn)為無為，落實在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。

　　韓非之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂;臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。韓非另主張‘名實相符’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。