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　　稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主設(shè)立的一處學(xué)宮，因建立在齊國(guó)國(guó)都臨淄的稷門附近而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稷下學(xué)宮的設(shè)立最終引發(fā)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，其中最為著名的便是稷下學(xué)宮論戰(zhàn)。

　　稷下學(xué)宮畫像

　　稷下學(xué)宮論戰(zhàn)是稷下學(xué)宮迎接學(xué)者入齊的大典，其中尤以法家、儒家論戰(zhàn)最為精彩。兩家論戰(zhàn)發(fā)生在稷下學(xué)宮迎接孟子入齊的時(shí)候，眾學(xué)者向孟子發(fā)起論戰(zhàn)。

　　首先，孟子以“民貴君輕”贏得眾人的喝彩。之后，申不害向孟子詢問天下大爭(zhēng)局面的形成的原因。孟子本就奉行的是儒家之道，推崇的是周禮，所以孟子認(rèn)為天下大爭(zhēng)就是因?yàn)闆]有推行周禮和仁政，沒有實(shí)行井田制。但是申不害則認(rèn)為，天下的治理是人在統(tǒng)治，要想和平，只有推行法家的術(shù)治。

　　孟子對(duì)于權(quán)術(shù)治國(guó)沒有一丁點(diǎn)的好感，一聽說是術(shù)治便大為惱火：“如此法家，亂世之學(xué)也!”也正是孟子的這句話，激怒了衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅乃是法家的法治派，推崇法治。他對(duì)孟子將法家三派一概而論的行為非常不滿，于是展開了與孟子的論戰(zhàn)。衛(wèi)鞅認(rèn)為，法家同天下數(shù)派一樣，并非一家一派。孟子以術(shù)治一派來定法家全派乃一錯(cuò);法家根本為法治，推行中各派側(cè)重點(diǎn)不同，孟子不顧法治根本而攻法家一派乃錯(cuò)二;法家術(shù)治派，著重的是整治官吏，并非權(quán)術(shù)治國(guó)，乃錯(cuò)三。最終衛(wèi)鞅贏得眾人的喝彩。之后兩人又展開了人性本善還是人性本惡的論戰(zhàn)。

　　稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴

　　稷下學(xué)宮始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由齊桓公創(chuàng)建，是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的中心園地，對(duì)天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成起了非常重大的促進(jìn)作用。在這里，稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴有什么關(guān)系呢?為什么稷下學(xué)宮會(huì)成為百家爭(zhēng)鳴的中心園地呢?

　　稷下學(xué)宮創(chuàng)建者齊威王

　　稷下學(xué)宮是齊桓公設(shè)立在齊國(guó)國(guó)都臨淄稷門附近的一處學(xué)宮，齊威王即位后，進(jìn)一步擴(kuò)建稷下學(xué)宮以革新政治、廣開言路，所以稷下學(xué)宮雖然是官方創(chuàng)辦的，但是在學(xué)宮中，并不由官方主持，而是私家主持，這也就確保了稷下學(xué)宮中的一切幾乎不受官府的限制，較為自由。

　　黃老之學(xué)是稷下學(xué)宮奉行的官學(xué)，但是這并不是說在稷下學(xué)宮中之中之推行黃老之學(xué)。齊宣王即位之后，推行更加開明的政策，不論是四方游士還是各國(guó)學(xué)者，都紛紛來到齊國(guó)的稷下學(xué)宮，不僅有官學(xué)黃老道家，還有儒、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派在稷下學(xué)宮齊聚一堂。各個(gè)學(xué)派的學(xué)者們，一同圍繞著天人之際或是古今之變、禮法等等的話題，在稷下學(xué)宮展開辯論，在辯論中互相吸取各方觀點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短共同發(fā)展。

　　齊宣王時(shí)期的稷下學(xué)宮，聚集了各派學(xué)者，達(dá)到鼎盛。人們將齊宣王時(shí)期各家各派在稷下學(xué)宮聚集發(fā)表各自論點(diǎn)的盛況稱為“百家爭(zhēng)鳴”，并逐漸向外擴(kuò)散，形成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面。這就是稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴之間的關(guān)系。