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　　四千多年前，中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)特大的洪水災(zāi)害。這場(chǎng)水害引出了一連串的精彩故事，其中，一個(gè)細(xì)節(jié)成就了夏啟以四千年“家天下”的封建社會(huì)取代了中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上的王位“禪讓制”。

　　大水之災(zāi)威脅著中原各個(gè)部落的生活，為了治理洪水，唐堯命令有崇氏部落的首領(lǐng)鯀去治理洪水。鯀用圍堵的辦法治理水害，結(jié)果事與愿違，九年也沒(méi)能治理水災(zāi)。唐堯?qū)⑹毜孽吿幩溃岝叺膬鹤渔τ砝^續(xù)治理水災(zāi)。姒禹采取了以疏導(dǎo)為主的方法，開(kāi)山鑿渠把洪水引入大江大河，疏入大海，形成后世廣泛流傳的“大禹治水”的故事。于是，姒禹名聲在外，贏得了各部落百姓的擁戴，最終成為夏王朝的第一個(gè)帝王。

　　姒禹的兒子叫姒啟，就是本文的主人公夏啟，亦稱“夏后啟”、亦稱“夏后開(kāi)”，姓姒，名啟，又作開(kāi)。

　　夏啟是中國(guó)王族分封時(shí)代夏王朝二任王，簡(jiǎn)歷應(yīng)當(dāng)填寫(xiě)：祖父崇伯鯀，父親是夏王朝首任帝王姒禹，母親是涂山氏女子，名叫女?huà)伞?/p>

　　相傳，鯀的妻子有莘氏女志因夢(mèng)里吃了薏苡而生姒禹，當(dāng)時(shí)的帝王唐堯賜以姒姓。姒禹治理了水患，指導(dǎo)百姓興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)，領(lǐng)兵平定三苗之亂，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。為了表彰他的豐功偉績(jī)，虞舜封他于夏(今河南登封縣東)，后來(lái)還把帝位禪讓給了他，因稱夏禹。

　　姒禹死后，其子夏啟繼位，鞏固了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝的統(tǒng)治。夏立國(guó)四百多年，共傳十七王。

　　夏啟在中國(guó)古代歷史上頗有名氣，一是因?yàn)樗且蛑卫泶笏忻拇笥淼膬鹤?，二是因?yàn)樗侵袊?guó)夏朝的第二個(gè)君主，三是因?yàn)樗梦淞Z取了王位，是中國(guó)歷史上由“禪讓制”變?yōu)椤笆酪u制”的第一人?！案?jìng)髯?，家天下”由他開(kāi)始在中國(guó)沿襲了四千多年。

　　據(jù)歷史學(xué)家考證，夏啟在位起訖公元前2061—前2052年;生卒年公元前2130—前2052年;出生地涂山(今浙江紹興西北);遷都黃臺(tái)岡(今河南新密境內(nèi));年號(hào)帝啟元年(辛丑，公元前2060年)。

　　那么，在四千多年前君主禪讓制度流行的年代，是什么細(xì)節(jié)促成夏啟得到王位?夏啟為什么又要用武力鞏固王位呢?

　　《史記》和《尚書(shū)》都敘述了堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。唐堯死后，虞舜繼位，用同樣的推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以姒禹為繼承人。姒禹晚期，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，姒禹又舉伯益為繼承人?？梢哉f(shuō)，禪讓制在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是一種非常理想的人才選拔制度，是選舉“賢能”的體現(xiàn)，是人民意愿的體現(xiàn)，天下之大人人平等。

　　中國(guó)上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書(shū)》。后來(lái)中國(guó)的王朝更替，也有以禪讓之名行奪權(quán)之實(shí)的。這些“禪讓”包括：公元8年，西漢的孺子?jì)攵U讓給新朝的王莽;公元220年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕;公元265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎;公元420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕;公元479年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成;公元502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍;公元557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先;公元581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)……

　　非常明顯，禪讓制確有弊端。一是在上古時(shí)期各種監(jiān)督機(jī)制不完善和管理透明度不高的情況下，禪讓也只是一種外在形式而已，所謂人才的賢能是口口相傳的，是可以人為神話的;二是禪讓制的實(shí)施往往還要披上一層假惺惺的禮讓外衣——被選舉的首領(lǐng)要躲在山間森林或者隱蔽之處，推讓再三，然后由族人或者部下?lián)泶魉鰜?lái)——這種假惺惺的禮讓是本文敘述的細(xì)節(jié)關(guān)鍵。

　　虞舜百歲時(shí)到南方巡游，突然患病，死在了蒼梧山(今湖南寧遠(yuǎn)縣南)。接任的姒禹聽(tīng)到此訊，親自率領(lǐng)眾臣以隆重的禮儀為舜建造了陵墓，并在蒼梧山修廟祭祖，這就是至今猶存的零陵和舜廟 (今湖南寧遠(yuǎn))。

　　守孝期滿之后，姒禹讓出了帝位給虞舜的兒子，自己躲避起來(lái)。但是，百姓對(duì)姒禹十分擁護(hù)，因?yàn)殒τ碇嗡畬?duì)百姓的貢獻(xiàn)太大，因此，姒禹最終繼承了帝王之位。

　　姒禹晚年，想效仿堯、舜，找一個(gè)賢能的人來(lái)接替自己，曾征詢各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，挑選在帝舜時(shí)就掌管刑法的皋陶作他的繼承人，讓皋陶管理政事?？上?，皋陶品德雖好，年齡太大，沒(méi)等接任，皋陶就先禹王而死去。姒禹又立伯益為接班人，卻把軍政大權(quán)交給了兒子夏啟，而且外出的時(shí)候，常常帶著兒子夏啟。結(jié)果，夏啟在百姓當(dāng)中的形象遠(yuǎn)勝過(guò)伯益。這個(gè)細(xì)節(jié)是姒禹無(wú)意間為禪讓制的覆滅埋下的禍根。

　　公元前2061年秋，帝禹出巡時(shí)在會(huì)稽死了，雖然，帝禹臨終前有意把天下“禪讓”給伯益;但是，伯益輔佐帝禹執(zhí)政的時(shí)間太短，百姓尚未蒙受他的德澤，所以各氏族首領(lǐng)都不去朝拜伯益而去朝拜夏啟，并且說(shuō)：“吾君之子也(啟是我君帝禹的兒子啊)”(《孟子》)。

　　伯益并非無(wú)德無(wú)才，而是兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)家出力。伯益曾經(jīng)是大禹治水的一名主要助手，發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法。伯益擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，曾教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸。

伯益

　　然而，伯益的想法過(guò)于天真。伯益以為天下從此就是自己的了，便在帝都陽(yáng)城(今河南登封市告城鎮(zhèn))即位稱王，坐上了天子之位。但是，伯益也看到了百姓對(duì)夏啟的擁戴，看到了自己所處位置的不穩(wěn)定。帝禹三年喪服完畢以后，伯益就將天下讓給帝禹的兒子夏啟，自己避居到箕山的南面去了。

　　當(dāng)年，唐堯禪讓帝位給虞舜，虞舜躲避起來(lái)，客套了一番，禮讓給了唐堯的兒子丹朱，最后，還是虞舜做了帝王;虞舜禪讓帝位給姒禹，姒禹也躲避起來(lái)，客套一番，禮讓給了虞舜的兒子商均，最后，還是姒禹坐了帝位;現(xiàn)在，姒禹禪讓帝位給了伯益，伯益當(dāng)然也要學(xué)著先輩的樣子，躲避起來(lái)客套一番了。急什么，帝位早晚是自己的。

　　這是中國(guó)帝王禪讓史上的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)，也是中國(guó)上古歷史的一個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)——伯益假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，期望夏啟假惺惺地號(hào)召百姓呼喚伯益出山，可是，伯益的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。夏啟沒(méi)有對(duì)他客套，百姓也沒(méi)有擁戴他出山，伯益的愿望成為了泡影。

　　假如伯益沒(méi)有假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，按照夏禹的禪讓堅(jiān)決繼位，禪讓制一定還會(huì)繼續(xù)延續(xù)若干年，中國(guó)歷史還不至于早早進(jìn)入“家天下”王位繼承時(shí)代。但是，伯益偏偏假惺惺地“避居箕山之陽(yáng)”，讓中國(guó)古代歷史就此轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的時(shí)代。

　　司馬遷《史記·夏本紀(jì)》記載：帝禹的兒子啟有賢德，天下的百姓，都希望他能繼承共主的位置，“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟”，最后，人們擁立夏啟做了帝位。后人神化夏啟為仙——《山海經(jīng)·海外》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜，在大運(yùn)山北。”明代畫(huà)家蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)釋義》插圖中就有《夏啟御飛龍》。

　　綜合歷史記載，禪讓雖是一種制度，但是，關(guān)鍵還在于繼承者是否具有威望，關(guān)鍵還在于繼承者能否收攬眾心。

　　“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。”(《韓非子》)從此，“啟”用武力開(kāi)啟了王位由父子世代相傳的“世襲”制?！疤煜聻楣钡脑忌鐣?huì)被“天下為家”的奴隸社會(huì)所代替。

　　可以想見(jiàn)，擁有“合法”王位的伯益是不甘心被大家冷落的，“避居箕山之陽(yáng)”一是為了回避夏啟的武力威脅，二是為了期待百姓擁戴他出山?？上В@件事情讓伯益弄假成真，百姓擁戴姒啟，夏啟并不客氣，堂而皇之登上了王位，絲毫沒(méi)有表露出禪讓王位于伯益的意愿，于是伯益便開(kāi)始發(fā)牢騷，做了一些不利于夏啟的小動(dòng)作。最后，伯益惱羞成怒，召集自己的東夷部族率軍向夏啟殺來(lái)，企圖奪取王位。

　　這個(gè)時(shí)候，從政治的角度來(lái)看，夏啟的王位是不穩(wěn)定的，可是，夏啟早有防備，并采取了自己的措施——夏啟使用武力殺死了伯益，夏啟即位后，以辛丑年(公元前2060年)為帝啟元年。

　　除了伯益，對(duì)夏啟不滿的還有其他一些部落。帝啟二年(壬寅，公元前2059年)春，有扈氏族(位今陜西西安戶縣西北)對(duì)夏啟繼承帝位非常不滿，認(rèn)為夏啟不尊祖訓(xùn)，背叛天道，以武力謀取王位，是大逆不道的行為，因此發(fā)動(dòng)叛亂?！耙詧颉⑺磁e賢，禹獨(dú)傳子，故伐啟?！?《淮南子·齊俗訓(xùn)》)

夏啟

　　夏啟親自率兵討伐有扈氏族，雙方在甘地(今河南洛陽(yáng)西)展開(kāi)決戰(zhàn)。戰(zhàn)前，夏啟作《甘誓》一文，以嚴(yán)明軍紀(jì)，鼓舞士氣。夏啟召集六軍的將帥，義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“六軍的將帥們，我要告訴大家，有扈氏對(duì)天帝不敬，王命不遵，是上天借我的手來(lái)消滅他們!因此你們要服從我的命令，奮力出擊，不可懈怠!戰(zhàn)斗的時(shí)候，在戰(zhàn)車左邊的人，如果不盡到自己的職責(zé)，就是不服從命令;在戰(zhàn)車右邊的人，如果不盡到自己的職責(zé)，就是不服從命令;駕馭車馬的人如果不聽(tīng)軍令，不盡職責(zé)，就是不服從命令。服從命令的人，我將在祖廟賞賜他;對(duì)于不服從命令的人，我會(huì)在社壇前處死他，還要處罰他們的子孫?！?/p>

　　經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，夏啟終于滅掉了有扈氏，鞏固了自己的帝位。夏啟效仿父王姒禹當(dāng)年“涂山大會(huì)”之舉，于帝啟二年(壬寅，公元前2059年)秋在鈞臺(tái)(今河南禹州南)召開(kāi)天下諸侯大會(huì)。《左傳·昭公四年》說(shuō)“夏啟有鈞臺(tái)之享”，指的就是這次大會(huì)。

　　鈞臺(tái)位于今禹州市城南三峰山之陽(yáng)，有山禺水從臺(tái)過(guò)，繞大陵迤邐而向東南，匯穎水，注淮河，進(jìn)長(zhǎng)江而入東海?！扳x臺(tái)大享”是中國(guó)歷史上有文字記載的第一次大型國(guó)宴，參加享禮者有記載為“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，相傳為八百諸候，每位諸候席前擺五個(gè)筐、五個(gè)高腳盆、五個(gè)銅鼎，里邊盛滿美味佳肴。

　　孔子說(shuō)：“唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！闭J(rèn)為唐堯、虞舜的禪讓制和夏、商、周所施行的世襲制都是順從天意的行為，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)，應(yīng)該予以肯定。孟子也說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！碧炜匆?jiàn)了也就是人民群眾看見(jiàn)了，天聽(tīng)見(jiàn)了也就是人民群眾聽(tīng)見(jiàn)了，意思是說(shuō)天意就是民意。

　　由于夏王朝初次建立，都城處于不穩(wěn)定狀態(tài)，為了防衛(wèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，急需建有堅(jiān)固防御設(shè)施的新都?！吨腥A都城要覽》中稱：“夏啟繼位后，陽(yáng)城被毀，啟只好遷居新都。”2005年4月16日，新華社報(bào)道，來(lái)自全國(guó)各地的五十四名專家齊聚河南省新密市，對(duì)新密新寨古城遺址的性質(zhì)與地位、溱洧文化的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)地考察、論證后認(rèn)為，新寨遺址就是夏啟都城，新密溱洧流域中心區(qū)域是中華五千年歷史的重要基點(diǎn)和起始地。

　　禪讓制和家天下有什么不同呢?《禮記·禮運(yùn)篇》講姒禹以前的社會(huì)是大同社會(huì)，“大道之行也，天下為公”，首領(lǐng)依其品德才能選舉產(chǎn)生(選賢與能)。姒禹以后，原始公社制度解體了，國(guó)家財(cái)產(chǎn)成了一家私產(chǎn)，“今大道既隱，天下為家”，私有制已成合法，天子之位傳子而不傳賢，父死子繼也是理所當(dāng)然的事(大人世及以為禮)。

　　其實(shí)，“家天下”取代“禪讓制”之后，天下并不太平。史載夏啟有六個(gè)兒子，這六個(gè)兒子品德都不怎么好，特別是小兒子武觀，幾度反叛想奪王位。夏啟活著的時(shí)候兩度原諒了他，但是，夏啟死后不會(huì)知道，“家天下”也有夏朝滅亡的時(shí)候。

　　夏啟在位執(zhí)政虛記十年(《通鑒外紀(jì)》)，死于帝啟九年(已酉，公元前2052年)，終年七十九歲，王號(hào)啟，尊號(hào)夏啟、夏后啟，謚號(hào)帝啟。夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭(zhēng)爭(zhēng)。夏啟在位九年，病死，葬于安邑附近。

　　盡管，“家天下”取代了“禪讓制”共達(dá)四千余年，但是，“家天下”的天下也是經(jīng)常更換姓氏，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)上古時(shí)期人民所期待的那樣——和睦太平。