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諸葛亮是 三國時期杰出的政治家、軍事家，他的才識體系中有先秦儒、道、法、墨、名、兵、縱橫等諸子學(xué)派的思想因素，可謂學(xué)綜百家、博采眾長。對于前代文化遺產(chǎn), 諸葛亮采取的是積極的兼收并蓄的方針。關(guān)于這一點以往學(xué)者著作中已有專門論敘，本文亦不再贅述。以下筆者擬做一次細化，談一談先秦時期最主要的儒家著作之一 ——《左傳》對于諸葛亮的影響。妄言之處，還望列位專家海涵?！蹲髠鳌酚置?左氏春秋》或《春秋左氏傳》，現(xiàn)在一般認為是春秋后期魯國史官左丘明所作。相傳 孔子作《春秋》，左丘明為之傳，“先師為之言，后師為之傳”（1），這是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌烦蓵鴷r間大約在公元前315年左右。作為我國最早的一部長于修辭的史學(xué)著作，《左傳》開編年體著史之先河，以魯史為線索，以魯國十二個國君的謚號為次序, 洋洋十八萬余言，生動翔實地記載了春秋時期的二百六十多年間（公元前722年至前454年）的重要史實，著重敘寫了春秋時期各諸候國的政治、軍事、經(jīng)濟、法令、外交、文化、歷法、天文、風(fēng)俗等狀況，突出反映了當(dāng)時的一些社會生活和思想。“體大思精，鴻篇巨帙”（2），是一部可讀性很強的典籍?！蹲髠鳌肥恰度寮沂?jīng)》之一。從思想內(nèi)容上看，它首先肯定了 齊桓公、 晉文公等人的“霸業(yè)”，原因是因為他們能夠“尊王攘夷”——“尊王”是擁護岌岌可危的 周朝，“攘夷”是斥逐進窺中原的各族。它 直言不諱寫出戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，對兼并提出異議，揭露出貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的勾心斗角和相互殘殺。它譴責(zé)“愛鶴而不愛民”的衛(wèi)懿公、殘害無辜以取樂的晉文公以及其他大小統(tǒng)治者 荒淫無恥的罪行，目的在于使腐朽的貴族吸取教訓(xùn), 有所警惕。它歌頌善于治國的 管仲、 晏嬰、子產(chǎn)，強調(diào)指出人心向背的重要意義，提出“違民不祥”、“ 眾怒難犯”等以民為本、重視人民的言論，體現(xiàn)了作者進步的思想傾向。

《左傳》一書西漢時開始在民間流傳， 東漢初被列入官學(xué)傳授系統(tǒng)，成為古文經(jīng)文學(xué)起家之書。伴隨著經(jīng)學(xué)受眾的日漸壯大，《左傳》這部經(jīng)典影響則更加廣泛了。再看看諸葛亮，他出生在東漢末年的一個傳經(jīng)世家中，遠祖諸葛豐，生活于西漢武、昭、宣、元四帝時期，“以明經(jīng)為郡文學(xué)”（3），后來仕至司隸校尉，進加光祿大夫,全家由今諸城遷至今沂南（即東漢時的陽都縣），因此陽都諸 葛氏可以稱作是 源遠流長的世家了。諸葛亮的父親諸葛珪，諸葛豐七代之后， 漢靈帝時先任梁父令，后為泰山郡丞，治學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為主，會通百家。亮長兄 諸葛瑾“少游京師，治《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》”（4），東漢儒家世代傳經(jīng)，是時代風(fēng)氣使之然。在這樣一個古文經(jīng)學(xué)派的家學(xué)背景下，處于求學(xué) 啟蒙階段的少年諸葛亮，自然要熟讀《左傳》這部經(jīng)學(xué)入門典籍的。諸葛亮來到襄陽后，被荊州牧 劉表安排在城南“學(xué)業(yè)堂”讀書，師從綦毋闿、宋忠、司馬德操等人。而綦毋闿等人皆“博通諸經(jīng)”，受其熏陶門中弟子伊默就“專精于《左氏春秋》”（5）。有這些名師碩儒的敦敦教誨，加之“少有逸群之才”“獨觀其大略”，諸葛亮必盡得《左氏春秋》之精髓?！蹲髠鳌穼τ谥T葛亮的積極影響，透過他的思想言行，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一是《左傳》中“民本”的思想。《左傳》中“以民為本”的終極關(guān)懷思想貫穿全書。文中通過隨季梁（桓公六年）和宋司馬子魚（僖公十九年）的言論多次提出“民，神之主也”的觀點，并在韓獻子論欒武子報楚（成公十五年）、晉師曠論衛(wèi)人出君（襄公十四年）、然明答子產(chǎn)為政（襄公二十五年）、齊晏嬰晉叔向論齊晉季世（昭公三年）、沈尹戌論撫民（昭公十九年）、逢滑對陳懷公（哀公元年）等篇章中反復(fù)強調(diào)“上思利民”的必要和民在政治、軍事斗爭中的重要作用，從而得出“國將興，聽于民”（6）的結(jié)論。諸葛亮治蜀尤其注意順應(yīng)民心、為民興利這一事關(guān)政權(quán)的根本問題。他指出：“圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)”（7），“為政以安民為本，不以修飾為先”（8），“因天之時，就地之事，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣”（9）。他堅持以民為本，講究“德治仁政”，注重人心向背。他“撫百姓，示儀軌，開誠心，布公道”（10），心系黎庶，勤政愛民。百姓感其恩德，敬之愛之。亮病卒后，如陳壽《 三國志》中所記載的那樣“至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠辟”，世代祭奠，永垂青史。其二是《左傳》中的“法治”思想。《左傳》中通過記敘鄭子產(chǎn)積極推行法制治理國家的史例提出“法治”的思想，并在后續(xù)篇章中指出：“貴賤無序，何以為國”（11），“政以正民，是以政成而民聽”（12），“為政者，不賞私勞，不罰私怨”（13），進一步闡明依法治國的原則和重要性。諸葛亮治蜀正是這一思想的成功實踐，他提出：“本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要”（14），“所以能制勝于天下者，用法明也”（15），“不宜偏私，使內(nèi)外異法也”（16）。他設(shè)立《蜀科》確?！坝蟹梢馈?，嚴(yán)明吏冶強調(diào)“執(zhí)法必嚴(yán)”；他“約官職，從權(quán)制”（17），“科教嚴(yán)明，賞罰必 信，無惡不懲，無善不顯”（18）。街亭一役后，他比照《左傳》中“楊干違法，魏絳戮其仆”的有關(guān)事例，不但依法處斬了自己最為器重的 馬謖，更“引咎責(zé)躬”上疏自貶三等，以嚴(yán)于律已、高尚自訴的風(fēng)格捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)。在他的良苦用心下蜀國境內(nèi)“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風(fēng)化肅然”（19），一派安定祥和的氣氛。其三是《左傳》中的人才思想。任何一個社會都離不開人才，培養(yǎng)和選拔人才在歷朝歷代都是理政治國的重中之重?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于人才思想的論述有：“舉不失德，賞不失勞”（20），“三折肱知為良醫(yī)”（21）等，明確指出選才的方法和標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮治蜀非常注重人才的挖掘與培養(yǎng)。他不分親疏，唯才是舉，提出:“治國之道，務(wù)在舉賢”（22），“忠益者莫大于進人”（23），要求“取人不限其方......盡時人之器用”（24），提撥重用如 蔣琬、 姜維、何祗、張嶷、王平、楊洪、杜微、秦宓等一批 后起之秀。諸葛亮不以個人好惡取人才，他與 法正稟性不同，但很佩服法正的智術(shù)，于是花費很大力量把法正爭取過來，憑借法正的“善設(shè)奇制變”，智取益州。許靖原為蜀郡太守， 劉備圍攻成都時，許靖想逾城投降，劉備十分看不起他。但諸葛亮不帶成見，他對劉備說：“靖人望，不可失也，借其名以竦動宇內(nèi)”（25），于是拜許靖為司徒。他還在成都之南筑臺，“以延四方之士”，為蜀漢網(wǎng)羅了一大批文武精英，使劉備順利建立了政權(quán)。這些都是對于《左傳》中人才思想的繼承和發(fā)展。

其四是《左傳》中的軍事思想?！蹲髠鳌愤@部書非常善于描寫戰(zhàn)爭全書記錄軍事行動四百八十多次，其中規(guī)模較大的就有十四次。作者把每一戰(zhàn)役放在大國爭霸的背景下展開，記載戰(zhàn)爭的部分如晉楚 城濮之戰(zhàn)（僖公二十八年）、晉楚邲之戰(zhàn)（宣公十二年）、晉楚 鄢陵之戰(zhàn)（成公十六年）等，簡直可以作為兵法戰(zhàn)例來看；書中不乏一些戰(zhàn)術(shù)策略的精辟總結(jié)，如：“兼弱攻昧，武之善經(jīng)也”（26），“見可而進，知難而退，軍之善政也”（27），“敵不可縱，縱敵患生”（28），“力能則進，否則退，量力而行”（29），“戰(zhàn)，勇氣也”（30），“兵猶火也，弗戢，將也”（31）等。諸葛亮活學(xué)活用發(fā)展創(chuàng)新，對于戰(zhàn)爭的勝敗從根本上找到原因，總結(jié)出一系列科學(xué)的軍事理論：“師出以律，失律則兇”（32），“軍無習(xí)練， 百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百”（33），“先之以身，后之以人，則士無不勇矣”（34），并付諸實際、身體力行。另外《左傳》中還提出的對內(nèi)維護民族和睦、對外尋求積極外交的戰(zhàn)略主張說：“輔車相依， 唇亡齒寒”（35），“親仁善鄰，國之寶也”（36），“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃”（37）。大許基于此，諸葛亮在《隆中對》中提出對內(nèi)和撫戎夷，對外結(jié)好 孫權(quán)的戰(zhàn)略思想。他采取“心戰(zhàn)”策略和撫南蠻西戎，派遣鄭芝使吳恢復(fù)兩國盟好，著力做好內(nèi)政外事，以創(chuàng)造東、南、西三個周邊的和平良好環(huán)境。其五是《左傳》中所宣揚的思想道德觀。書中強調(diào)指出：“日月之食，何損于明”（38），“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”（39），“君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身”（40）、“施舍不倦，求善不厭”（41），對“君子”的作派從思想、行為學(xué)的角度提出具體要求。諸葛亮以此作為自己的行為準(zhǔn)則，他強調(diào)：“正已以教人”，要求下屬多提出批評意見，“勤攻已闕”，以“集眾思廣忠益”（42），一再聲明自己“不疑于直言也”（43），告誡后代“志當(dāng)存高遠”（44），“靜以修身， 儉以養(yǎng)德”（45）。他 事無巨細，親力親為，自校薄書，率先垂范；他清貧淡泊，不貪不奢，“蓄財無余，妾無副服”（46）；他視功利若敝屣，以忠貞而事君。對于劉備的臨終囑托，他援引《左傳》中僖公九年荀息回答晉獻公托孤時“臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟，君之靈也，不濟則以死繼之”的話語誓表忠心。其六是《左傳》中的經(jīng)濟思想?！蹲髠鳌分杏洈⒂行l(wèi)文公“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工”（47）以農(nóng)為本帶動地方經(jīng)濟的事跡。諸葛亮治蜀始終貫徹著一套與之類似的經(jīng)濟思想即：“休士勸農(nóng)，分兵屯田，調(diào)其賦稅，以充軍實”（48），“鑄直百錢，平諸物價”（49）。他大力推行閉關(guān)息民、務(wù)農(nóng)殖谷、工商并舉、鹽鐵官賣、發(fā)展蜀錦、重視科技、架橋鋪路、興修水利等一系列行之有效的經(jīng)濟政策，使得蜀國出現(xiàn)了“國疇辟，倉稟實，器械利，蓄積饒”社會安定、物殷國富的繁榮局面。最后是《左傳》中的辭令?！蹲髠鳌分械霓o令短篇如《燭之武退秦師》（僖公三十年），長篇如《呂相絕秦》（成公十三年），都是膾炙人口的名篇。前者在 兵臨城下的危急情況下，沉著應(yīng)對，不卑不亢?？雌饋硎菙[事實講道理，實際則巧妙利用秦晉兩國間的 矛盾，依情據(jù)理展開分析，終于說服秦國退兵，使鄭國 轉(zhuǎn)危為安；后者是一篇與秦絕交的最后通牒，呂相歷舉事實斥秦不義，句句鏗鏘有力、有利有節(jié)，使得秦國幾無反駁之力。像這樣 縱橫捭闔的說辭，實際上已開戰(zhàn)國蘇（秦）張（儀）游說風(fēng)氣的先例。由于當(dāng)時諸侯來往頻繁，使臣是否善于辭令，不單單只是個人榮辱問題，更牽涉到國家利益，正如孔子所說：“言之不文，行而不遠”?！蹲髠鳌分猩鷦拥难赞o觸目皆是，除上舉兩篇外，著名的還有《陰飴甥答秦伯之部》（僖公十五年）、《展喜犒齊師》（僖公二十六年）《王孫滿論問鼎之輕重》（宣公三年）、《賓媚人責(zé)晉》（成公二年）、《知犖對楚王問》（成公三年）、《戎子駒支責(zé)晉于朝》（襄公十四年）、《子產(chǎn)論毀垣》（襄公三十一年）等部分，“無不曲折縝密、委婉盡致、 恰到好處”（50）。觀諸葛亮行文言語，如《正議》中，開篇列舉 項羽恣意妄為、不循正道導(dǎo)致兵敗垓下以及 劉秀率領(lǐng)數(shù)千羸弱士兵戰(zhàn)勝 王莽四十多萬精銳部隊的事例，層層剖析，步步深入，駁斥警告曹魏的誘降丑行，反復(fù)闡明“人謀”可以勝天的觀點，表達他以弱勝強、誓死抗?fàn)幍男判暮蜎Q心。全文敘理簡練精純、議事周密嚴(yán)謹，堪稱一篇光輝的戰(zhàn)爭檄文，頗有《左傳》中行人辭令的痕跡。再假若歷史上真有 舌戰(zhàn)群儒的話，大概也是受益于此罷。綜上所述，《左傳》這部先秦時期儒家重要典籍在諸葛亮這位歷史著名政治家、軍事家身上有著深遠的思想延續(xù)。作為一位千古名人，諸葛亮對于前代文化遺產(chǎn)積極地傳承與發(fā)揚，突出表現(xiàn)了他兼容并包、各取所長的優(yōu)秀個人素質(zhì)。諸葛亮繼承了前代文化遺產(chǎn)，更豐富了后世文化生活，他圓滿地完成了承上啟下的歷史使命，他遺留下來的精神財富必將永遠激勵著世世代代的人民不斷向前。