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　　鄭板橋與吳敬梓是同時(shí)代人，一生歷經(jīng)清康、雍、乾三朝。鄭板橋，興化人，生于康熙三十二年癸酉十月二十五日(1693年11月22日)，卒于乾隆三十年乙酉十二月十二日(1766年1月22日)，享年73歲。許多著述，尤其是《辭?！逢P(guān)于鄭燮的詞條以及黨明放先生所著、首都師范大學(xué)出版社2007年版的《鄭板橋年譜》等工具類書籍，都將鄭板橋的卒年誤寫為1765年，由于農(nóng)歷和公歷未能準(zhǔn)確換算，致使出錯(cuò)，以訛傳訛。全椒人吳敬梓，生于康熙四十年辛巳(1701)，卒于乾隆十九年甲戌(1754)，享年54歲。鄭板橋長吳敬梓8歲，比吳敬梓晚去世12年。他們都曾在揚(yáng)州生活過，與揚(yáng)州有著難以割舍的情緣。

　　明清時(shí)期，揚(yáng)州是名符其實(shí)的運(yùn)河之都，是南北漕運(yùn)的重要轉(zhuǎn)運(yùn)地和國家中部各省食鹽的供應(yīng)基地和集散地，商業(yè)十分發(fā)達(dá)。尤其到了康乾盛世，“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田”，揚(yáng)州的繁榮達(dá)到極盛，揚(yáng)州鹽業(yè)更是達(dá)到了歷史的頂峰，揚(yáng)州鹽商的財(cái)富和影響力也達(dá)到了前所未有的高度。全世界超過50萬人口的十大城市中，中國占有六席，揚(yáng)州位于第三。官僚豪紳、富商巨賈在揚(yáng)州建造了龐大秀麗的住宅和園林，他們除追求奢侈的物質(zhì)享受外，又附庸風(fēng)雅，建有多處書院和雅舍，對云集于揚(yáng)州的四方文士以禮而待，并且不惜重金資助他們作文、出書，“海內(nèi)文士，半集維揚(yáng)”，揚(yáng)州成了文人雅士的向往之地。鄭板橋與吳敬梓作為當(dāng)時(shí)文壇的驕子，他們將“東南繁華”之地?fù)P州選擇作為大顯身手的平臺和人生的驛站，是理所當(dāng)然的。

　　鄭板橋與吳敬梓同為文士，性喜交游，他們的詩文集中留下了與許多文人雅士交游的詩詞、書信、題跋等，可是就沒有他們倆交往的信息。他們曾是兩淮鹽運(yùn)使盧見曾的幕賓，也曾得到鹽典富商的資助，周榘、李葂、江昱、程夢星等人又是他們共同的文友，他們?yōu)楹伪舜讼嘧R卻不相往來，這是一個(gè)令人納悶且有趣的話題，值得仔細(xì)玩味。近來研讀陳美林先生撰著的《吳敬梓評傳》、周積寅先生撰著的《鄭板橋》等讀物，探析和品味鄭板橋與吳敬梓不相往來的原因，有了較深的體會，覺得主要有以下幾點(diǎn)。

　　僅有一面之緣

　　吳敬梓對揚(yáng)州情有獨(dú)鐘，生前多次往來于揚(yáng)，并終老于揚(yáng)。他的好友程晉芳為其所作《哭吳敏軒》中有詩句“死戀揚(yáng)州好墓田”，正是其一生魂系揚(yáng)州的心跡吐露。如吳敬梓的詩作《贈真州僧宏明》所云“十四從父宦”(隨父赴江蘇贛榆)時(shí)即途經(jīng)揚(yáng)州，應(yīng)該是在1714年。此時(shí)鄭板橋才22歲，還在家鄉(xiāng)興化剛剛涉獵繪畫創(chuàng)作，他們倆不可能認(rèn)識。

　　據(jù)王偉康先生所撰《吳敬梓的揚(yáng)州情結(jié)》考述，吳敬梓先后五赴揚(yáng)州。第一次是在雍正十三年(1735)秋冬之交，時(shí)年35歲。他在短暫地出游真州后就來到揚(yáng)州造訪友人。寓揚(yáng)期間，吳敬梓思鄉(xiāng)戀家心切，無心在揚(yáng)多留，即迎風(fēng)冒雪渡江返回秦淮寓所。依丁家桐所著《鄭板橋年譜》，鄭板橋是年“冬日，赴北京”，準(zhǔn)備參加丙辰科考試。因而，兩人無緣相識。

　　吳敬梓再度來揚(yáng)，是在乾隆元年(1736)夏秋之間，游覽了揚(yáng)州八大寺院之一的天寧寺。而這年44歲的鄭板橋已在京，二月至三月，于貢院參加禮部會試，中貢士(商承祚：《清代科舉考試述錄》);五月參加殿試，中第二甲第88名進(jìn)士(傅增湘：《清代殿試考略》;李周望：《國朝歷科題名碑錄初集》);乾隆二年(1737)45歲時(shí)“南歸揚(yáng)州”(鄭燮：《行書揚(yáng)州雜記》卷)。這一年兩人不在一地，不可能會面。

　　兩人真正會面的時(shí)間是在乾隆五年(1740)五月，時(shí)年40歲的吳敬梓第三次來揚(yáng)州投奔他的官場朋友、乾隆元年(1736)始任兩淮鹽運(yùn)使的盧見曾，因適逢盧負(fù)謗獲罪被譴戍臺前夕，吳敬梓與鄭板橋都參與了題贈《奉題雅雨大公祖出塞圖》詩及送行活動，在高鳳翰等人為盧見曾繪《雅雨山人出塞圖》長卷上有他們兩人的題詩(現(xiàn)藏故宮博物院)。

　　鄭板橋題跋：“鱷魚馴暴衡云開，同谷七歌酸以哀。千磨萬煉成巨器，杜韓不盡夸天才。美酒肥羊飽紈绔，聲色埋人無出路。我輩豈是尋常人，摧殘屈折皆調(diào)護(hù)。文章政績兩殊絕，天意雕鐫未休歇，欲使飛騰破九霄，故教蜿蜒蟠邱垤。寒云黃，日青咽;寒草短，雪嚴(yán)嚙。寒水濺濺，冰老成石;寒風(fēng)拉拉，樹頑成玦。南望長城二千里，秦時(shí)古苔未磨滅。北過瀚海弄石子，五色斑花繡成塊。磊落胸中萬卷書，一夜悲笳盡欲裂。首斷魂僵夢亦枯，英雄氣冷何由熱?豈知天意正有以，不是逢樗摧即折。劍閃芙蓉百煉深，馬雄天廄千場貼。鳳閣頒書早晚歸，玉堂此畫須高揭。萬鐘于我何加損，未容換此灰中劫。揚(yáng)州后學(xué)板橋鄭燮?！?/span>

　　吳敬梓題跋：“玉門關(guān)外狼烽直，毳帳窮廬犄角立。鳴鏑聲中欲斷魂，健兒何處吹羌笛。使君銜命出云中，萬里龍堆廣漠風(fēng)。夕陽寒映明駝紫，霜花曉襯罽袍紅。顧陸丹青工藻繪，不畫凌煙畫邊塞。他日攜從塞外歸，圖中宜帶風(fēng)沙態(tài)。披圖指點(diǎn)到窮發(fā)，轉(zhuǎn)使精神同發(fā)越。李陵臺畔撫殘碑，明妃冢上看明月。天恩三載許君還，江南三度繁花殷。繁花殷，芳草歇，蔽芾甘棠勿剪伐。奉題雅雨大公祖出塞圖治晚生吳敬梓”

　　在圖上題詩送別者還有馬曰琯、程夢星、楊開鼎、閔廷容、王藻、馬位、馬樸臣、馬蘇臣、方原博、閔華、符曾、錢陳群、吳廷采、周榘、李葂、江昱等。送行活動后，吳旋即離揚(yáng)回故鄉(xiāng)全椒去了。

　　乾隆十七年(1752)冬與十八年(1753)春夏之交，吳敬梓返回故鄉(xiāng)全椒時(shí)，又繞道去游過揚(yáng)州。而板橋乾隆十七年底剛在濰縣去任，借住在濰縣友人郭家，并在此度歲?！班嵐啤荒耆螢H，十七年以病去任，時(shí)年六十”。(郭榆壽：《榆園雜錄》卷一)乾隆十八年(1753)春，作《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》詩：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一竿清瘦竹，秋風(fēng)江上作釣竿。”(《鄭板橋集·題畫》)后離開濰縣返鄉(xiāng)，他們倆也無緣相會。

　　吳敬梓最后一次到揚(yáng)州是在乾隆十九年(1754)，主要是去投靠已復(fù)任兩淮鹽運(yùn)使的盧見曾，期以擺脫長媳病逝、長子離去的酸楚，排遣寂寥，同時(shí)也求得生活上的周濟(jì)。而盧對吳并未特別禮敬，吳常有被冷落的苦惱，在感到于世不用、不被看重的的同時(shí)，又絕不屑于與鹽商往還，寧愿困頓自守。加之，連日來會客、雄談，精神極為興奮，而身體又十分疲憊，貧病交加，由糖尿病并發(fā)的高血壓癥突然惡化，痰涌不絕，于農(nóng)歷十月二十九日(12月12日)凌晨謝世。

　　而此時(shí)“三絕詩書畫，一官歸去來”的鄭板橋卻聲望日隆，這一年創(chuàng)作應(yīng)酬活動非常繁忙。據(jù)《板橋自敘》說：“又以余閑作為蘭竹，凡王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，得其一片紙、只字書，皆珍惜藏庋?！笔菚r(shí)，板橋繪畫創(chuàng)作已進(jìn)入成熟期與旺盛期。且當(dāng)年板橋還游杭州、回興化、返濰縣三次，亦無緣與吳敬梓重逢。

　　鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”中最具影響力的重要人物，前后在揚(yáng)生活20多年，揚(yáng)州是他經(jīng)常往來寄住的地方，是他的第二故鄉(xiāng)。他的“揚(yáng)州興化人”一印，更是以地屬揚(yáng)州為驕傲。他一生交游很廣，除了詩人、詞客、書家、畫士以外，還有王侯、官吏、商賈、布衣、和尚、道士、歌童、妓女，其間關(guān)系深淺，交誼厚薄，趨向異同，存在著差別。

　　鄭板橋與吳敬梓的相逢，有史料可證的僅有一次，即“一面之緣”，而且發(fā)生在許多文士參加的為盧見曾題詩送行的大場合，旋即吳又離揚(yáng)回全椒去了。

　　境遇上的落差

　　乾隆朝，盧見曾兩任兩淮鹽運(yùn)使，雖為主持鹽政的大吏，卻有著很好的文藝素養(yǎng)，在任時(shí)以愛才好士著稱，幕府賓客眾多，極一時(shí)之盛。鄭板橋以怪著稱，不僅書畫風(fēng)格怪異，而且為人處世不攀附權(quán)貴、傲骨錚錚。而盧見曾卻與鄭板橋交往密切，甚至有至死不渝的友情，兩人詩文集中互有反映。板橋從三十一歲來揚(yáng)，度過了大約十年的賣畫生涯，這是他一生中窮愁潦倒而又十分重要的一段時(shí)期。父親窮困而死，兒子隨后夭折，賣畫無人賞識，境遇之慘，幾乎把板橋逼上絕路。板橋把這段時(shí)間自喻為：“十載揚(yáng)州作畫師，長將赭墨代胭脂。寫來竹柏?zé)o顏色，賣與東風(fēng)不合時(shí)?！?《鄭板橋集·詩抄·和學(xué)使者于殿元枉贈之作諱敏中(一)》)。他31歲至40歲期間主要落腳地是在揚(yáng)州，盧見曾不僅給予他物質(zhì)上的資助，還與他建立了一種超越主賓的摯友關(guān)系。落魄揚(yáng)州的鄭板橋?qū)ΡR見曾抱著精神上的知遇之恩，盧見曾招攬鄭板橋的舉動也具有特別的文化道德關(guān)懷。

　　尚小明的《清代士人游幕表》載：“鄭板橋1736年順天學(xué)政崔紀(jì)邀入幕，又為兩淮鹽運(yùn)使盧見曾座上客?！薄稉P(yáng)州畫舫錄》卷十載：“鄭燮……往來揚(yáng)州，有二十年前舊板橋印章，與公(盧見曾)唱和甚多?！鼻∷哪?1739)，鄭燮作《送都轉(zhuǎn)運(yùn)盧公》詩四首贈之，奉呈雅雨山人盧老先生老憲臺，兼求教誨，板橋自稱后學(xué)鄭燮。其時(shí)板橋四十七歲，盧見曾也不過年方五十，板橋稱雅雨為老先生、老憲臺，而自稱為后學(xué)，可見鄭對盧敬之耳。此年十一月五日，板橋還手書了李葂所作之《題雅雨夫子借書圖》中的一首詩“旋假旋歸刻未閑……”，此時(shí)盧見曾已是戴罪之身，前途未卜，而板橋依然如此，非盧公之知交摯友不能也。次年，盧見曾戴罪赴邊、遠(yuǎn)謫塞外，鄭板橋?yàn)楦啉P翰等人所繪之《盧見曾出塞圖》題長詩一首，其詩長達(dá)二百余字，慨慷激昂，直抒心意，頌揚(yáng)盧有杜甫韓愈之才，“磊落胸中萬卷書，文章政績兩殊絕”，可謂是“臧否人物，無所忌諱”!待到盧見曾再任兩淮鹽運(yùn)使時(shí)，兩人皆已步入晚年，時(shí)為乾隆二十二年(1757)，板橋65歲，盧見曾亦已68歲。是年，盧于揚(yáng)州虹橋修禊，鄭亦應(yīng)邀頂其雅集，并作《和雅雨山人紅橋修禊》四首、《再和盧雅雨四首》，雅興無前。盧見曾對鄭板橋亦備加推重，他在復(fù)官不久寫的《揚(yáng)州雜詩》十二首中，第一首即是頌鄭板橋：“一代清華盛事饒，冶春高宴各分鑣。風(fēng)流間歇煙花在，又見詩人鄭板橋?！薄稉P(yáng)州畫舫錄》卷十五載，盧見曾衙署之“蘇亭”，其額即為板橋所書。板橋還為盧見曾改建的祀歐陽修、蘇軾和王士禎的“三賢祠”撰寫碑文：“遺韻滿江淮，三家一律;愛才如性命，異世同心?！弊阋妰扇岁P(guān)系非同尋常，彼此相重相惜。

　　當(dāng)時(shí)出入盧見曾府署中的知名學(xué)者文士甚多，除了鄭板橋外，也有吳敬梓。吳敬梓在奉題“雅雨大公祖出塞圖”詩的最后一句“蔽芾甘棠勿剪伐”，以“甘棠遺愛”的故事稱頌有德政、澤及人民的地方官員盧見曾，不僅切合他們的關(guān)系，而且他本人也感同身受。吳敬梓早年出游淮揚(yáng)，就曾得到盧見曾的資助。當(dāng)乾隆“十九年盧見曾還任兩淮鹽運(yùn)使”時(shí)，吳與盧原有舊誼，因而再度來揚(yáng)拜訪盧見曾。但吳敬梓是一位寒儒，地位并不十分突出，雖能經(jīng)常出入于盧雅雨“大公祖”幕中，但卻自行住在鄰近徐凝門一帶、后土祠(瓊花觀)附近的族人吳楷(字一山)家中。在奉題“雅雨大公祖出塞圖”上，治晚生吳敬梓的題詩亦在圖的綾圈右下端，已被從原圖中割截另行裝裱。盧見曾沒有特別看重他，吳感到于世不用，嘆息“丈夫抱經(jīng)術(shù)，進(jìn)退觸藩羝。于世既不用，窮餓乃其宜”，感慨“誰識王明，齋鐘愧阇黎”，常有被冷落的苦惱。吳敬梓一生貧窮，寫作《儒林外史》亦多憑盧見曾、程晉芳等人的支持。吳敬梓死后，盧見曾亦慷慨解囊，買棺裝殮，并且安頓好吳敬梓的妻兒老小。盧見曾的愛才好士深得時(shí)人贊許和后人褒揚(yáng)。

　　吳敬梓與鄭板橋雖同為盧見曾的幕賓，吳并沒有鄭幸運(yùn)，被奉為上賓。加之他沾染些“家本膏華，性耽揮霍”的習(xí)氣，經(jīng)濟(jì)頭腦又不及鄭板橋，在父病逝后過著揮霍的浪子生活，“田廬盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”(吳敬梓：《減字木蘭花》)，“子弟戒”無疑是鄉(xiāng)里將他看作一個(gè)敗家子式的反面教材了。他應(yīng)科舉時(shí)，也被斥責(zé)為“文章大好人大怪”，遭到侮辱，后不得不憤懣離開故土，靠賣文和朋友接濟(jì)為生。鄭、吳兩人境遇上的落差，是導(dǎo)致他們倆不相往來的重要原因。

　　對待科舉及官場態(tài)度的不同

　　吳敬梓出生在“家聲科第從來美”的仕宦名門，他的曾祖是探花，祖父吳旦是個(gè)監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第，“一時(shí)名公巨卿多出其門”，自他的父親起家道衰落。吳早年對祖上得益于科舉制度，也曾引以為豪，他從安徽全椒剛遷到南京時(shí)，寫過一篇《移家賦》，說“五十年中，家門鼎盛”。他的一生變化極大，由富入貧，大半時(shí)間消磨在寧、揚(yáng)兩地，他對于科舉考試的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)由追求、失望到冷淡、憎惡的發(fā)展過程。從與“上層人士”的交往及接觸中，憤慨地看到官場的徇私舞弊、豪紳的武斷鄉(xiāng)曲、膏粱子弟的平庸昏聵、舉業(yè)中人的利欲熏心、名士的附庸風(fēng)雅和清客的招搖撞騙，加上他個(gè)人生活一落千丈，因而對社會百態(tài)及官場黑暗以及科舉本質(zhì)逐漸有了清醒的認(rèn)識，對于功名富貴表達(dá)了與常人截然不同的看法。雍、乾年間，清朝統(tǒng)治者采用大興文字獄、設(shè)博學(xué)宏詞科作誘餌，考八股、開科舉以牢籠士人，提倡以理學(xué)為統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風(fēng)氣，他反對科舉制，不愿參加博學(xué)宏詞科的考試，憎惡士子們醉心制藝、熱衷功名利祿的習(xí)尚，對這些丑惡的事物進(jìn)行了深刻的揭露和有力的批判。他的《儒林外史》，被譽(yù)為含著熱淚控訴科舉功名毒害讀書人的救世之書，顯示出他民主主義的思想色彩，展露了近代現(xiàn)實(shí)主義的曙光，足堪躋身世界文學(xué)名著之林。

　　而鄭板橋生于一個(gè)寒儒家庭，其父鄭立庵是一位“私塾先生”。板橋出生時(shí)，興化連年遭災(zāi)，生活困苦不堪。板橋童年和青少年時(shí)代，是在艱苦與辛酸中度過的。板橋30歲時(shí)，父親立庵病故，家無長物，賣書葬父，鍋中無米，灶間無柴，可門前還不斷有人來逼債。在走投無路的情況下，板橋曾逃到海陵、鎮(zhèn)江焦山躲債。貧寒的家境，凄苦的身世，不幸的遭遇，促使板橋發(fā)憤改變命運(yùn)，走“讀書——科舉——作官”的發(fā)達(dá)之路是他心中孜孜以求的夢想。他多次對朋友表白：“讀書作文者，豈僅文之云爾哉?將以開心明理，內(nèi)有養(yǎng)而外有濟(jì)也。得志則加之于民，不得志則獨(dú)善其身?！?《與江賓谷、江禹九書》)板橋在《焦山讀書復(fù)墨書》和《濰縣寄舍弟墨第四書》兩書中皆告誡舍弟鄭墨：“愚兄既不能執(zhí)御執(zhí)射，又不能務(wù)農(nóng)務(wù)商，則救貧之策只有讀書。”“凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定也?？泼粊恚瑢W(xué)問在我，原不是折本的買賣?！辈⒁辉俣冢骸靶糯搜?，則富貴;不信，則貧賤?！彼遣恍加谧鲆粋€(gè)鄉(xiāng)下默默無聞的教書先生的，“教館本來是，傍人門戶度春秋”，此種心跡流露無遺?？婆e制度到了明清兩代，以制藝取士，其僵化腐朽、摧殘人性的一面日益顯現(xiàn)出來，造成了不少人生悲劇。板橋讀書應(yīng)試自有他的路數(shù)，他主張不要死讀書、讀死書，萬不可“為古人所束縛”，所有史書“句句都讀，便是呆子”，所有詩人，“家家都學(xué)，便是蠢材”，他主張“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué);非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也”。這是板橋不同于一般腐儒的高明之處。板橋大半生專心致志于科舉，竭力突入統(tǒng)治階層，體現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)儒家思想對他的深刻影響和束縛。在此過程中他體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，與封建社會傳統(tǒng)文人并無二致，其身上具有的新舊思想雜陳、進(jìn)步與落后因素并存的現(xiàn)象，可算是中國傳統(tǒng)思想在歷史嬗變過程中復(fù)雜性的具體體現(xiàn)。

　　板橋“官山東先后十二載，無留牘，亦無冤民”，(咸豐《重修興化縣志》)“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀”，(《清代學(xué)者像傳》)贏得了廣大民眾的擁戴和景仰。十二載的為官生涯，也使板橋進(jìn)一步看到了官場的黑暗和腐敗，同時(shí)，他為善親民、淡泊名利的思想和藝術(shù)家曠達(dá)不羈的氣質(zhì)也難以使他與整個(gè)官場融為一體。他對污濁的官場是厭惡的，詞作《青玉案·宦況》，概括了板橋十多年枯燥無味的官場生涯：“十年蓋破黃綢被，盡歷遍，官滋味。雨過槐廳天似水，正宜潑茗，正宜開釀，又是文書累。坐曹一片吆呼碎，衙子催人妝傀儡，束吏平情然也未?酒闌燭跋，漏寒風(fēng)起，多少雄心退?！痹阢皭澓涂鄲炛?，他內(nèi)心逐漸滋生出逃離官場、回歸田園的念頭。所以，當(dāng)他去官回家的時(shí)候，反倒產(chǎn)生了一種說不出的解脫與輕松。他在《罷官作》(其一)中寫道：“老困烏紗十二年，游魚此日縱深淵。春風(fēng)蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶?！蹦欠萏竦欠蓍e適，那份解脫的自由與逍遙，那份不雜一絲苦澀與無奈的陶醉與怡然，使人自然而然地想起了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的陶淵明。對于官場，板橋進(jìn)入得艱難，去得倒十分瀟灑。可以說，鄭板橋既是科舉制度的幸運(yùn)兒和得益者，又是失意者和受害人。他與吳敬梓的出生門第、人生經(jīng)歷和對待科舉及官場的態(tài)度顯然是不同的。 對待鹽商富豪態(tài)度的不同

　　吳敬梓在盧見曾幕時(shí)，對出入鹽運(yùn)使署的兩淮鹽商深為不滿，十分厭惡他們“牢盆牟國利，質(zhì)庫朘民脂;高樓明月中，笙歌如沸糜”的那種巧取豪奪的驕奢淫逸生活。一些名士在鹽商大量饋送金銀的禮遇下，也紛紛與他們交往應(yīng)酬。浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊“舉博學(xué)鴻詞，授檢討，歸過揚(yáng)州”時(shí)，大鹽商安麓村曾“贈以萬金”(《揚(yáng)州畫舫錄》卷十);袁枚為安麓村“重刻孫過庭書譜數(shù)石”題跋，僅書“乾隆五十七年某月某日，隨園袁某印可，時(shí)年七十有七”二十二字歸之，就得安麓村所饋贈的“二千金”(《清稗類鈔)第三十一冊)。大鹽商江春，也多結(jié)交、延攬名士，“奇才之士，座中常滿，亦一時(shí)之盛也”(《揚(yáng)州畫舫錄》卷十二)。吳對于此類現(xiàn)象十分反感，絕不屑于仿效，與鹽商作交易。他在《儒林外史》中借季葦蕭之口“穿入隱微”地將鹽商作為“資性蠢愚，心術(shù)卑鄙，貨利聲色之外不知其他”的鄙夷對象，譏諷揚(yáng)州鹽商“六精”：坐轎的債精，抬轎的牛精，跟轎的屁精，看門的謊精，家藏的妖精，還有頭戴的方“巾”。喜笑怒罵，謔而近虐了!這種價(jià)值評判卻不是清代揚(yáng)州鹽商的真實(shí)、全面的寫照。商人自古以來有良賈和貪賈之分，在清代的揚(yáng)州鹽商中，貪婪無度、卑鄙庸俗者有之，誠信敬業(yè)、仗義疏財(cái)、風(fēng)雅自許者也有之，如吳敬梓就曾多次得到忘年交、鹽商俊彥程晉芳的生活資助，因此對鹽商尚不能一律以“六精”、奸商看待。

　　鄭板橋?qū)Υ}商富豪的態(tài)度與吳敬梓不同，從現(xiàn)存的詩文、書畫作品來考察，揚(yáng)州八怪中的鄭板橋諸人都與鹽典富商有著密切的交往。鹽商是他們作品的最大買主，如果沒有鹽商的支持，鄭板橋諸人恐怕連溫飽也難以維持。如人稱“揚(yáng)州二馬”的大鹽商馬曰琯(字秋玉)、馬曰璐(字佩兮)昆仲慷慨好義，聲名遠(yuǎn)播。馬曰琯初識鄭板橋于焦山，愛才若渴，得知其因家貧避債來此，即暗贈紋銀200兩，頓解板橋的燃眉之急。板橋詩文集中亦收錄有《為馬秋玉畫扇》題詩和《揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館》楹聯(lián)。還有鹽商朋友程子刲(字羽宸)饋贈板橋一千兩紋銀，使他不僅順利地娶回了饒五姑娘，也徹底改變了一時(shí)的貧窮狀況。板橋深情地說：“余江湖落拓?cái)?shù)十年，惟程三子刲奉千金為壽，一洗窮愁。”程氏有《黃山紀(jì)游詩》請板橋題句，板橋?qū)懥恕额}程羽宸黃山詩卷》，先寫黃山的古今形勢，次敘自己為世俗所累，不獲一游，不如程君之倜儻，后贊程作品的才思非凡，愿追隨其后。板橋?qū)Τ淌系闹鲋鳎顟迅屑?，溢于言表。他甘愿放下清高的架子，投桃?bào)李，這也是他與鹽商的一種友好交往。

　　經(jīng)濟(jì)上依附鹽商，本不是鄭板橋的意愿。七品縣令鄭板橋，不能在官場上“立功天地，字養(yǎng)生民”，終于被擠出官場，弄得官罷囊空，橐筆揚(yáng)州。于是，在一些鹽商附庸風(fēng)雅、廣交詩文畫友的招引下，本來對鹽商沒有多少好感的鄭板橋，和其他書畫家一樣，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不得不與鹽商相互依賴，各得其所。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州有句民諺說：“堂前無字畫，不是舊人家?！币虼?，一些鹽商富賈，不惜一切代價(jià)，求購“詩書畫三絕”的板橋字畫。而板橋賣畫又不愿題款，不愿給鹽商富豪裝點(diǎn)門面。清人孫靜庵《棲霞閣野乘》卷四中就記述了一則“揚(yáng)州某鹽商指使一老人騙板橋?yàn)槠渥鳟嫛钡墓适?，形象地反映了鹽商不擇手段為求取板橋書畫為榮的一種時(shí)尚。板橋曾為一位富商畫蘭后題詩道：“寫來蘭葉并無花，寫出花枝沒葉遮。我輩何能構(gòu)全局，也須合攏作生涯?！边@就體現(xiàn)了鄭板橋面對現(xiàn)實(shí)不得不改變觀念與鹽商交友往還的無可奈何心態(tài)，反映出鄭板橋與吳敬梓在對待揚(yáng)州鹽商富豪上的不同態(tài)度。

　　《史記·伯夷傳》引孔子言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也?！北梢詾?，觀念與態(tài)度的不同，這才是鄭板橋與吳敬梓不相往來的根本原因。

　　有人認(rèn)為，鄭板橋?qū)π≌f的態(tài)度，可能導(dǎo)致他與吳敬梓的矛盾，這或許是二人互不來往的原因。此說讓人覺得未免遷強(qiáng)附會，似是而非。王同書先生在《鄭板橋與通俗小說》(《明清小說研究》1998年第1期)一文中說：從鄭板橋出處行藏來說，他不是小說家，也不是各類通俗文化的鼓吹者，而是一個(gè)奉儒守道的正統(tǒng)文人。他所受的教育完全是“修身、齊家、治國、平天下”的一套，但研讀他的文集，了解他的交游身世之后，卻感到他與通俗文化，特別是通俗小說，有相當(dāng)深的因緣。一、重視、喜讀。將通俗小說與《史記》、韓愈文章等典范作品同列。在《自敘》中他說：“平生不治經(jīng)學(xué)、愛讀史書，以及詩文詞集、傳奇、說簿之類?！彼⑦M(jìn)一步談“文章有大乘法”，“諸葛武鄉(xiāng)侯”之文、曹操之詩就屬大乘法;又說：“韓信登壇之時(shí)，孔明隆中之語，則又切之切者也。”在《家書》中又說“先帝入蜀，以諸葛為之相，以關(guān)張為之將;忠義傳千古，道德繼賢圣，豈非堯之留余不盡，而后有此發(fā)泄也哉”。作為一個(gè)正統(tǒng)文人，能如此明白將“說簿”等列入“喜讀”之書，并頌揚(yáng)“說簿”中之作品，視為文章之最高典范“大乘”法，并指出其淵源來自古代賢圣遺韻“堯之留余不盡”，可見他從感性到理性對此類作品的重視。

　　至于他在《濰縣署中寄舍弟墨第一書》中告誡弟弟的：“更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬，悉貯其中，其齷齪亦耐不得?！蓖蹂a榮先生在《名家講解鄭板橋詩文》注釋中說：“小說家言，指街談巷議、道聽途說的傳聞故事之類，為后世小說之祖;傳奇惡曲，指惡劣的戲曲作品;打油詩詞，謂俚俗、詼諧的詩詞，由唐人張打油《雪》詩得名?！笨芍@并非指經(jīng)典小說。還有他所謂特意告誡兒子的話：“今年若能看完《史記》，明年更換他書，惟無益之小說與彈詞，不宜寓目。觀之非徒無益，并有害處也?！倍檎摇稙H縣署中寄舍弟墨第一書》中并沒有這樣的話，引此論者不知源自何處?卞孝萱先生在《〈鄭板橋家書〉四十六通辨?zhèn)慰肌?載《鄭板橋叢考》)中指出：“1936年，上海的一個(gè)私營小書店——‘中央書店’，鉛印了《鄭板橋家書》，登載了六十二通書信(不都是家書)，其中十六通是抄襲的，四十六通是從未發(fā)表過的。”“這四十六通從未發(fā)表過的板橋書信，卻是不折不扣的膺鼎?！薄八氖ǔ鲇趥卧欤溆嗍ㄊ浅u《與舍弟書十六通》?！弊x者諸君切勿上了偽書的當(dāng)。