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　　寶雞的炎帝陵在天臺(tái)山，至今尚有神農(nóng)遺跡和傳說(shuō)。天臺(tái)山上，原有停放炎帝遺體的骨臺(tái)寢殿.寢殿已湮沒(méi)，柱礎(chǔ)石、墻垣基礎(chǔ)依然可見(jiàn)，漢白玉的“骨床”仍然嵌在寢堂殿址中央。按當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，神農(nóng)曾上天臺(tái)山，嘗百草辨藥性，不幸誤食了斷腸草，因?yàn)闆](méi)有及時(shí)找到解藥，肝腸斷裂而死，就地安葬于蓮花臺(tái)。據(jù)史料記載，寶雞民眾祭祀炎帝活動(dòng)，始于春秋，盛于漢唐。每年七月初七日，都要舉行祭祀活動(dòng)。20世紀(jì)90年代初，鑒于涉及到炎帝的古建筑大多毀損，寶雞興建了兩處炎帝紀(jì)念地，即炎帝祠和炎帝陵。

　　另一個(gè)炎帝陵在湖南。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》等史書(shū)記載，炎帝為民治病，采藥來(lái)到湖南，日遇七十毒而不輟，最終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，一些人認(rèn)為就是今炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂。自漢代開(kāi)始，人們就在這里奉祀炎帝，建造了炎帝廟，唐代繼為奉祀。967年，宋王朝下旨，在鹿原陂尋得陵墓，建宗廟祭祀炎帝。宋朝的炎帝陵殿仿皇宮式樣建造，午門(mén)、丹墀、龍陛，一應(yīng)俱全。此后，歷代帝王都視此為圣地，并不斷派官員前往朝拜，舉行大典進(jìn)行祭祀。人民群眾則在此燒香、宰牲祭祀，終年絡(luò)繹不絕。一千多年來(lái)，炎帝陵殿曾多次被焚毀，又經(jīng)多次修復(fù)。建國(guó)以后，炎帝陵即被湖南省列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年，國(guó)家決定重新修建炎帝陵，1988年工程完工。重新修復(fù)的炎帝陵較前稍有擴(kuò)大，陵區(qū)面積達(dá)1000平方米，陵殿建筑群紅墻黃瓦，金碧輝煌.氣勢(shì)雄偉壯觀。主殿共分四進(jìn)：一為午門(mén)。午門(mén)左右分列戟門(mén)和掖門(mén)。二進(jìn)為行禮亭，是奉祀時(shí)宰牲敬香燭拜祭處。三進(jìn)為正殿，大型祭祀典禮場(chǎng)所，殿內(nèi)正中置炎帝金身坐像。四進(jìn)是墓碑亭和墓冢。

　　有學(xué)者指出，《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)，黃帝和炎帝是兄弟，司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)就已經(jīng)否定。炎帝和黃帝根本不是什么同父母兄弟，他們是兩個(gè)不同時(shí)代、不同民族的首領(lǐng)。一般人認(rèn)為，炎帝生長(zhǎng)在姜水，黃帝生長(zhǎng)在姬水，兩人都生活在渭河流域，這其實(shí)是不可能的。炎帝族和黃帝族在生活習(xí)性和生產(chǎn)形態(tài)上是兩個(gè)互相排斥的民族，不可能同時(shí)適應(yīng)于一個(gè)環(huán)境，更不可能在同一環(huán)境獲得各自的發(fā)展。兩族因?yàn)樯嬉鸶?jìng)爭(zhēng)，雖然一時(shí)成為仇敵，但隨著時(shí)間的推移，通婚、同化的結(jié)果，使他們已經(jīng)渾然一體。炎帝最先發(fā)展的領(lǐng)地在哪里?炎帝的領(lǐng)地就在今湖南南部、羅霄山脈以西、南嶺以北的湘江上游，包括今衡陽(yáng)以南的耒水、湘水、瀟水諸流域，直至沅水、資水上游，然后逐步向東、向南、向西、向北發(fā)展，特別是經(jīng)湖北向北發(fā)展?！吨駮?shū)紀(jì)年》是最早說(shuō)炎帝葬于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)的書(shū)，在唐代就有祭炎帝的儀式。今天的炎陵所在具體位置是宋太祖趙匡胤登基后派人重新勘定的，自此以后，歷宋、明、清諸代祭禮不輟，其事除見(jiàn)諸各種方志外，留存墓地的祭文碑刻便有自明洪武四年至清光緒元年歷次祭祀所立共53塊。炎陵所葬不一定是炎族的始祖，可能是炎族勢(shì)力北上以前某一個(gè)于民族有重大貢獻(xiàn)的英雄，他是炎族的象征和旗幟。炎陵不可能是孤立的，應(yīng)與炎帝生前的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，炎陵所在之地就是炎帝生前活動(dòng)之地，也是炎族發(fā)祥之地。

　　兩個(gè)炎帝陵，給后人帶來(lái)了不少困惑，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?是否是兩地的人們?cè)跔?zhēng)搶著紀(jì)念他?是否兩個(gè)陵墓都是后人所說(shuō)的衣冠冢，僅是人們的紀(jì)念地?而且，說(shuō)長(zhǎng)期在黃河流域活動(dòng)的炎帝最后崩葬于湖南的炎陵縣，是否可信?長(zhǎng)期以來(lái)，人們并沒(méi)有能很好地解決這些問(wèn)題，因而寶雞和炎陵縣各有一個(gè)炎帝陵的局面一直存在著，自古以來(lái)兩個(gè)地區(qū)的人們用各自的方式來(lái)紀(jì)念這位華夏族的始祖。

　　在學(xué)術(shù)界，一些學(xué)者試圖解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)出現(xiàn)兩個(gè)炎帝陵的原因進(jìn)行解釋。近年來(lái)，較為新穎且有代表性的觀點(diǎn)主要見(jiàn)于楊東晨先生的一些文章中，這些觀點(diǎn)對(duì)上述問(wèn)題的解決足夠引起人們深深的思考。

　　炎帝神農(nóng)氏的父族有熊氏和母族有蟜氏，都是古代中原以鄭、洛為中心地的古氏族，至炎帝時(shí)已處母系氏族的繁榮階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化已有較大發(fā)展，所以便將許多發(fā)展創(chuàng)造都集記在炎帝身上，加之其裔族廣布于渭水、汾水及黃河流域和長(zhǎng)江以南，故又形成大江南北有許多炎帝神農(nóng)氏的傳說(shuō)和遺跡。寶雞市南姜氏城附近有“九圣泉”、神農(nóng)廟，主要就是紀(jì)念當(dāng)時(shí)炎帝為人類(lèi)作出的貢獻(xiàn)。

　　宋人羅泌的《路史》中說(shuō)：“炎帝柱，神農(nóng)子也。”“以從事于殖疇百疏，區(qū)百谷，別其疏遬深耕，圣作以興。歲天均時(shí)而地均財(cái)，于是神農(nóng)之功廣而天下殷賑矣。任公而不物，任法而不數(shù)……亦曰列山氏，五帝以來(lái)稷之?！睋?jù)一些史書(shū)記載，這個(gè)列山氏柱是一個(gè)相當(dāng)能干的首領(lǐng)，他可能是因?yàn)樾值苤疇?zhēng)，也有可能是賢讓?zhuān)瑥慕耜兡蠈氹u帶領(lǐng)部分族人，沿后世稱(chēng)的武關(guān)道，經(jīng)河南西南部，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入湖北隨州。列山氏是神農(nóng)氏炎帝之子，自然也是號(hào)稱(chēng)炎帝?！妒酚浾x》引《括地志》說(shuō)，厲山“在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也”。列山氏將寶雞的神農(nóng)遺跡帶入該地，所以這里也有九井、神農(nóng)社。

　　至列山柱之子列山氏農(nóng)時(shí)，氏族部落發(fā)展壯大，部分人又向南遷徙，進(jìn)入今湖南省南部地區(qū)，將炎帝神農(nóng)氏、列山柱的遺跡也隨之帶入。今湖南宜章縣南的騎田嶺，也有如北方“神農(nóng)種谷于淇田之陽(yáng)”的地名。

　　共工氏也是神農(nóng)氏子的裔支，是炎帝子炎居的后代，但沒(méi)有繼承“炎帝”的名號(hào)。共工氏約是炎帝裔支的第六代孫。他帶領(lǐng)部分族民離開(kāi)渭水向東遷徙，先居于陳，后遷于共。共工氏傳至后土、噎鳴時(shí)，部落已有十二個(gè)氏族，力量壯大。繼承了炎帝名號(hào)的第八代孫榆罔是炎帝另一個(gè)兒子的后代，也帶了大部分族民離開(kāi)渭水沿黃河南岸東遷，先入居陳，后又遷入魯，居于大庭氏故邑，號(hào)稱(chēng)炎帝神農(nóng)氏的榆罔帝和當(dāng)時(shí)東方的少昊部族關(guān)系較好，曾封泰山禪。之后因戰(zhàn)爭(zhēng)變故，榆罔帝的部族之民大部分與黃帝族融合，形成華夏族。不過(guò)榆罔帝不甘心受黃帝制約，帶領(lǐng)部分族民南逃入江漢地區(qū)，后又徙入炎帝列山氏農(nóng)的居地厲鄉(xiāng)。由于一地難容兩位炎帝，于是榆罔又與族民輾轉(zhuǎn)南徙今湖南南部一帶，受到當(dāng)?shù)赝寥撕脱椎壑囊嶙宓臍g迎?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)炎帝晚年，為民治病，采藥到湖南，以及茶陵的神農(nóng)搗藥亭等，都應(yīng)指榆罔帝。

　　很多后代的史書(shū)認(rèn)為，炎帝死后葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，后人稱(chēng)為茶陵，也即今天的炎陵。這里的炎帝是指榆罔帝，而非炎帝神農(nóng)氏本人?！堵肥贰氛f(shuō)，炎陵山附近有三百多座墳?zāi)?，都是神農(nóng)氏妃后、親屬的墓葬，應(yīng)該是歷山氏柱的后裔族以及炎帝后裔慶甲、厘和榆罔等后裔族的公共墓地。

　　在詳細(xì)研究古史的一些記錄后，楊東晨先生認(rèn)為，炎帝的后裔共有三支：子臨魁的世系傳六代;子柱的世系只知農(nóng)，以下失載;子炎居，下傳六代。還有慶甲帝，似應(yīng)排在臨魁的世系內(nèi)。因此，陜西寶雞市南的炎帝陵可以推斷為第一代陵。湖北隨州應(yīng)有炎帝柱與其子農(nóng)之陵，但今天不見(jiàn)蹤跡。湖南炎陵縣鹿原陂炎陵山的帝陵應(yīng)為第八代陵。炎帝榆罔南遷到湖南之后，為當(dāng)?shù)氐纳褶r(nóng)部族所尊奉，故死后立墓于此，而榆罔也是沿襲炎帝神農(nóng)之號(hào)的?！兜弁跏兰o(jì)》云：“宓羲葬南郡，炎帝葬茶陵，少昊葬云陽(yáng)。”這些陵都是后世修的紀(jì)念性質(zhì)陵，有的是衣冠冢，有的是遺物或根據(jù)傳說(shuō)修的陵，是無(wú)法通過(guò)發(fā)掘來(lái)證實(shí)的。

　　漢代以前，對(duì)湖南的炎帝陵無(wú)載，晉代后有史記載，五代后陵廢。宋太祖時(shí)，在白鹿原陂尋見(jiàn)炎帝陵，修廟紀(jì)念。后避水害，移至縣南五里處。明、清又予以維修和擴(kuò)建?！痘茨献印氛f(shuō)神農(nóng)“馳于國(guó)中”，其地南至交趾，北至幽都，東至陽(yáng)谷，西到三危。這樣看來(lái)，炎帝及其后裔族的遷徙范圍特別廣闊，湖南有炎帝裔族是有可能的，長(zhǎng)江流域也是中華文明的源頭之一。

　　楊東晨先生最后的結(jié)論是：無(wú)論從民族遷徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，炎帝榆罔南巡于今湖南炎陵縣是可能的，崩葬于此也是可信的。

　　從指出炎帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)名號(hào)來(lái)詳細(xì)地研究炎帝族的世系和遷徙，從而看出炎帝族是從北方的渭水、汾水流域最后遷進(jìn)了湖南南部地區(qū)，這樣新穎的觀點(diǎn)，既解決了寶雞和炎陵縣為什么并存兩個(gè)炎帝陵的問(wèn)題，同時(shí)也使我們看到炎帝陵的真正意義并不在于是否真是炎帝的崩葬所在地，而是說(shuō)明了黃河流域的文明和長(zhǎng)江流域的文明自古以來(lái)是一直相通的，它們共同構(gòu)筑了華夏文明的進(jìn)步。

　　這樣來(lái)解釋兩個(gè)炎帝陵之謎，不知讀者是否認(rèn)可?

　　也有學(xué)者探討了長(zhǎng)沙炎帝陵出現(xiàn)的原因，認(rèn)為長(zhǎng)沙炎帝陵與炎帝是否葬在這里無(wú)關(guān)。在早期傳說(shuō)中，炎帝只是作為古帝王之一的面貌出現(xiàn)，而把炎帝與神農(nóng)合在一起稱(chēng)為炎帝神農(nóng)氏是較晚的說(shuō)法?！秴问洗呵铩泛汀抖Y記》載，天子四時(shí)祭祀，均依一定的方位，炎帝被認(rèn)為是夏季之神，而“立夏之日，天子率百官迎夏于南郊”?！痘茨献印钒蜒椎叟c南方聯(lián)系了起來(lái)，說(shuō)南方是火，“其帝炎帝”?！秴问洗呵铩犯哒T注說(shuō)，炎帝“死托祀于南方”，這是指在南方行祭祀之禮，并不表示炎帝墓真的與南方有什么關(guān)系。《帝王世紀(jì)》說(shuō)：炎帝“以炎承木，位在南方，主夏……葬長(zhǎng)沙?！边@里用了五運(yùn)說(shuō)，而五運(yùn)是戰(zhàn)國(guó)后期的鄒衍所創(chuàng)，水、木、火、土、金五行相次轉(zhuǎn)移，凡帝王之興，必感其一。炎帝被追認(rèn)作為第一個(gè)乘火德之瑞的古代帝王，而黃帝作火土德，火生土，得以代炎帝而立。高誘為東漢末人，恰好反映了漢儒的思想。

　　炎帝與南方的關(guān)系，是在晉至宋代成為定論的，其實(shí)長(zhǎng)沙炎陵完全是后人推測(cè)出來(lái)的。宋代統(tǒng)治者認(rèn)為自己也是火德王天下的，宋仁宗時(shí)曾祠祀火運(yùn)之神。到了南宋，炎帝被納入宋朝火運(yùn)體系，作為與國(guó)運(yùn)相系的火神受到頂禮膜拜。不過(guò)宋朝最尊崇的還是黃帝，還以黃帝為趙氏始祖。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，宋初雖定國(guó)運(yùn)為火德，但并未與傳說(shuō)的第一個(gè)火德君炎帝聯(lián)系起來(lái)，后來(lái)因?yàn)橐恍┤藢?duì)他特別崇祀而得到朝廷認(rèn)可。

　　小編認(rèn)為，兩個(gè)炎帝陵有可能都僅是紀(jì)念性的空墳，都是后人根據(jù)一些傳說(shuō)布置的紀(jì)念地，因此兩個(gè)炎帝陵的出現(xiàn)并不是壞事，相反倒是反映了后人對(duì)炎帝的紀(jì)念。