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　　導(dǎo)讀：《荷馬史詩(shī)》是《伊利昂記》和《奧德修記》這兩部史詩(shī)的合稱。相傳這兩部古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)中記述了公元前12—前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)的故事，這兩部宏大的史詩(shī)是早期英雄時(shí)代的全景展現(xiàn)，也是人類藝術(shù)殿堂中的絕唱，但畢竟這是一部成書于公元前6世紀(jì)的敘事史詩(shī)，隨著時(shí)間的推移，很多歷史的痕跡可能被抹掉，人們對(duì)《荷馬史詩(shī)》的疑惑也逐漸產(chǎn)生。

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　　《荷馬史詩(shī)》的疑惑一：荷馬其人是否真的存在?

　　荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。據(jù)史學(xué)家推斷，他應(yīng)該是生活在公元前9世紀(jì)—前8世紀(jì)。但歷史上是否真有荷馬其人?《荷馬史詩(shī)》是否真是他所寫?這些問題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久。

　　早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都十分肯定荷馬就是這兩部史詩(shī)的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過的一位偉大詩(shī)人。但也是在18世紀(jì)，人們開始產(chǎn)生了懷疑。

　　18世紀(jì)初，法國(guó)的僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的偉大的古希臘盲人詩(shī)人“荷馬”并不存在，他只不過是古希臘說唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人。他們的理由是：《伊利昂記》和《奧德修記》兩部史詩(shī)前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問題”驟起。

　　1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱過，后經(jīng)多次整理加工，才成為我們今天看到的樣子。后來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了《荷馬史詩(shī)》的“短歌說”。

　　與之相對(duì)立的是以德國(guó)學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說”。此說實(shí)質(zhì)上是對(duì)有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代應(yīng)當(dāng)不晚于公元前9世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬對(duì)古代民間詩(shī)歌素材進(jìn)行重新加工、整理，使之形成為一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

　　荷馬的生平現(xiàn)在已無從考證，但是關(guān)于荷馬的時(shí)代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，但那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說杜撰的，根本不能當(dāng)做可靠的史料來認(rèn)定荷馬其人是確實(shí)存在的。但從別的文獻(xiàn)中我們幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)于荷馬的資料。這些資料能不能證明荷馬這個(gè)人的確存在過呢?

　　最早關(guān)于荷馬的記載，見于殘存的公元前6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩(shī)，但是根據(jù)希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前7世紀(jì)初的詩(shī)人卡利諾斯的詩(shī)篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前8—前7世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。古希臘歷史學(xué)家泰奧彭波斯說荷馬生于公元前686年，這個(gè)年份似乎晚了一點(diǎn)。

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　　另一個(gè)古代傳說認(rèn)為荷馬生于公元前1159年，即公元前12世紀(jì)中葉，這個(gè)說法似乎又太早了一點(diǎn)。從這些資料來看，古代可能有過這樣一位詩(shī)人，而他生活的年代大概是在公元前9—前8世紀(jì)?，F(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩(shī)的語言和內(nèi)容，推測(cè)他可能是生在公元前9—前8世紀(jì)。

　　關(guān)于荷馬的出生地，說法也不一致;從古至今大概有十幾處地方都被說成是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部人，有人說他出生在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶的地方……多數(shù)古代記載者稱他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。因此人們通常采用了這種“東方說”，認(rèn)為他生活在愛琴海東部。

　　關(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過不少考證。有人說是“人質(zhì)”的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身;也有人說這個(gè)名字含有“組合在一起”的意思，就是說荷馬這個(gè)名字是附會(huì)出來的，史詩(shī)名是為了表示它實(shí)際上是許多散篇傳說組合而成，而并不是表示是“荷馬”這人創(chuàng)作的。但這些都只是猜測(cè)，真實(shí)的含義我們現(xiàn)在也無法考證。

　　關(guān)于荷馬的職業(yè)，也有不同的說法，有人認(rèn)為他是個(gè)盲人樂師。他們根據(jù)古代傳說認(rèn)為這一論斷是相對(duì)可行的。因?yàn)楣糯穆殬I(yè)樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。他在從業(yè)生涯中有機(jī)會(huì)廣泛地接觸到民間詩(shī)歌，從而能將它們收集起來整理成冊(cè)，這不是不可能的;也有人認(rèn)為荷馬是古代希臘在公眾場(chǎng)合表演吟誦詩(shī)歌的人，即古希臘人所稱的“吟唱詩(shī)人”。理由是古希臘人恰好在荷馬時(shí)代之前不會(huì)使用文字。在公元前8世紀(jì)中葉，地中海東部的腓尼基人教古希臘人學(xué)習(xí)字母之前，古希臘人根本無法書寫記載。

　　在荷馬以前，故事傳說只是憑借口頭傳播，之所以采取歌謠形式，是為了使“吟唱詩(shī)人”容易記誦，較有才能的吟唱者也可以即興發(fā)揮，并且，每次表演的細(xì)節(jié)都不完全一樣。每個(gè)吟唱者都將詩(shī)歌以自己的方式進(jìn)行修改，一首詩(shī)經(jīng)過日積月累，就會(huì)不斷發(fā)展。而荷馬也正是通過吟唱接觸到這些經(jīng)過不斷修改的史詩(shī)，并不斷把它們記載下來的。《伊利昂記》和《奧德修記》這兩部史詩(shī)最終寫成時(shí)，肯定是歷經(jīng)潤(rùn)色增補(bǔ)的最后定稿。不管是何種猜測(cè)，可以肯定的是，荷馬就是一個(gè)民間藝人，他有充足的條件去接觸這些詩(shī)歌，為了表演的方便，他也有充分的理由把它們記錄下來。

　　《荷馬史詩(shī)》的疑惑二：《荷馬史詩(shī)》的作者究竟是誰?

　　不管荷馬這個(gè)人是否真實(shí)存在，但《伊利昂記》和《奧德修記》這兩部不朽的史詩(shī)，卻是真實(shí)存在的，至今仍有其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。那么這兩部史詩(shī)究竟是經(jīng)何人之手創(chuàng)作完成的呢?

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　　18世紀(jì)之前，人們一直深信這兩部偉大的史詩(shī)是古希臘盲人詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的。但自18世紀(jì)以來，就一直存在著對(duì)荷馬其人真?zhèn)蔚挠懻?，這更加深了人們對(duì)《荷馬史詩(shī)》創(chuàng)作者的猜測(cè)，綜合起來講不外乎就是這樣一個(gè)爭(zhēng)議：《荷馬史詩(shī)》是一人單獨(dú)完成，還是一個(gè)團(tuán)體或多人合力所作?

　　從荷馬史詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格可以看出，有些段落帶有明顯的短詩(shī)的味道，而且詩(shī)中若干事件發(fā)生的時(shí)代似乎比其他部分更早，這充分證明了荷馬史詩(shī)是歷時(shí)很長(zhǎng)的一部作品，它很可能是由很多“作者”共同創(chuàng)作完成的。那么歷時(shí)數(shù)百年的詩(shī)歌是由不同人不斷記錄充實(shí)進(jìn)這本書的嗎?顯然不是，因?yàn)槲淖值氖褂孟拗屏诉@一點(diǎn)，從史料上來看，荷馬時(shí)代的古希臘人根本不懂得文字，也就根本不可能用文字進(jìn)行記載。在公元前8世紀(jì)中葉，地中海東部的腓尼基人才教會(huì)古希臘人學(xué)習(xí)字母，在這之前所有的詩(shī)歌都應(yīng)該是口頭流傳的。而就在古希臘人從腓尼基人處學(xué)會(huì)字母，知道如何書寫的時(shí)候，一個(gè)天賦極高的吟唱詩(shī)人出現(xiàn)了，他將大量口傳詩(shī)歌匯集在一起，并把它們通過文字加工整理成兩部具有豐富內(nèi)涵的史詩(shī)，這便是后來的《荷馬史詩(shī)》，很可能這個(gè)匯編者就是“荷馬”。

　　但是隨之又有疑問產(chǎn)生了：因?yàn)槌恕兑晾河洝分心承┯谜Z似乎比《奧德修記》的時(shí)代早之外，這兩部史詩(shī)的語調(diào)與主題的差異也很大。比如，《伊利昂記》描寫的主要是發(fā)生在幾日內(nèi)的事，并且對(duì)戰(zhàn)陣軍功極為強(qiáng)調(diào);而《奧德修記》所述的事跡則長(zhǎng)達(dá)十年之久，同時(shí)專寫幻想和神仙魔鬼。因?yàn)椤秺W德修記》內(nèi)容幾乎沒有涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的一面，所以19世紀(jì)英國(guó)小說家巴特勒指出：《奧德修記》作者應(yīng)該是女人而不是男人!因此也有人認(rèn)為這兩部史詩(shī)不僅不是一個(gè)人創(chuàng)作的，就連匯編也不是同一個(gè)人完成的。

　　無論如何，這兩部史詩(shī)寫成之后，并非一成不變，在之后的吟唱詩(shī)人們很可能又在已寫下的史詩(shī)上作了新的補(bǔ)充和潤(rùn)色。雖然在留存至今的這兩部史詩(shī)的手抄本中，沒有早于公元前3世紀(jì)的，但是兩部史詩(shī)呈現(xiàn)出相仿的風(fēng)格，足以表明某一個(gè)時(shí)期確實(shí)有一個(gè)統(tǒng)攝的力量，促成了這兩部史詩(shī)。但這統(tǒng)攝力量源于何處?是個(gè)人還是某個(gè)團(tuán)體?為什么找不到任何記載?也許這些疑問還將長(zhǎng)期困擾著文學(xué)界。