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　　歷史上有許多的經(jīng)典名言，從這些名言被傳播出來就一直讓我們奉為經(jīng)典，作為做人處世的行為準則。然而，其實當初這些名言的原意卻往往相反，不是我們現(xiàn)在理解的內(nèi)含。

　　“執(zhí)子之手，與子偕老”

　　很多時候這句話在現(xiàn)代的意思，就是與情人定下山盟海誓，只有死亡才能讓兩個相愛的人分開，當其實這句話出自《詩經(jīng)·國風(fēng)》，原文是：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”翻譯出來大致為：“我們生死不分，我們早已立誓。讓我握著你的手，同生共死赴戰(zhàn)場。” 這是一首典型的戰(zhàn)爭詩，這句話本是戰(zhàn)士之間盟誓，共赴戰(zhàn)場，同生共死，如今夫妻盟誓，可謂張冠李戴。

　　“不孝有三，無后為大”

　　在很多古裝劇中，經(jīng)常會看到一些男人為了納妾，把這句話說成最大的借口，而我們也理解成沒有生孩子為最大的不孝，究其本義，這句話與生不生孩子實在是沒有一絲一毫的關(guān)系的。原句出自《孟子·離婁上》，原文是：“孟子曰：‘不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。’”可知，這里的“無后”是指“舜不告而娶”，用通俗的話說就是：“舜結(jié)婚都不告訴父母，這是最大的不孝啊?！比绻g，則為：“有三種不孝，以不守后代之責為大。”

　　“父母在，不遠游”

　　經(jīng)常說的只是這句話的前二句，且把“不遠游”當作孝順的唯一選擇，典型的斷章取義。原文出自《論語·里仁》，原文是：“父母在，不遠游，游必有方?！币馑际歉改冈?，不遠游，如果游，則告之父母明確的方向，如朱熹《四書章句集注》所謂：“游必有方，如已告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也?！?/p>

　　“言必信，行必果”

　　出自《論語·子路》，原文：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”現(xiàn)在經(jīng)常以此自勉或教育他人，意思是說話一定可信，做事一定辦到，要求做人行事坦誠相待，恪守信用。但孔子的原意卻是：“說出的事一定可信，做事一定辦到，這是個淺薄固執(zhí)的小人呀!”在他的眼里，這樣子做事的人卻是淺薄固執(zhí)的小人，簡直把我們的是非觀顛覆了。

　　“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”

　　這段出自漢朝董仲舒所著《春秋繁露》，所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這是封建時代的人際關(guān)系準則，因此而認為臣對君、子對父、妻對夫是絕對服從的從屬關(guān)系。然而，原文卻是：“君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的君臣、父子、夫妻，前者主導(dǎo)，擁有權(quán)力，但也明確了“正”的義務(wù)，如果不正，臣可投降、子可出走、妻可改嫁。所以，三對關(guān)系間，權(quán)利和責任是對等的，全然沒有誰絕對服從誰的意思。只是后來的程朱理學(xué)、王陽明的心學(xué)等，主張“存天理，滅人欲”，宣揚“三綱”為“天理”，《弟子規(guī)》再推波助瀾，把愚民宣傳做到了極致，老百姓就真的將這奉為金科玉律去執(zhí)行，實在是可笑至極。

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