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　　吾衍(1268-1311)字子行，亦名吾丘衍。清初避孔丘諱，改丘為邱，自號(hào)竹廬、竹素，別署貞白居士，世稱貞白先生。開化縣華埠鎮(zhèn)孔埠人。據(jù)《開陽(yáng)吾氏宗譜》記載，吾祖渭公，初為曹彬參軍，平南唐有功，進(jìn)銜‘都督’，實(shí)授三衢太守，次子滿居開化石井，族大蕃衍，科第文物，復(fù)見輝映，遂稱“兩浙名家”。自渭公后四代為吾禺，禺生三子：吾信、吾良、吾何，分別為三支，即石井派、孔溪(孔埠)派、汶山派。吾丘衍乃渭公第十代孫，孔埠吾良之六代孫。其祖父、父親均為國(guó)學(xué)生。衍十八，隨父僑居錢塘生花坊，因出身于書香世家，加之從小讀書勤奮，故詩(shī)文樂(lè)藝，印學(xué)篆刻無(wú)不精絕。他在《贈(zèng)該圖書錢拱之男錢瓛絕句》中云：“-小印網(wǎng)蛛絲，漢篆陰文古跡奇。賴有錢生能識(shí)此，免將古譜就參差”寥寥數(shù)語(yǔ)，將唐印漢篆的特點(diǎn)，描繪得惟妙惟肖。對(duì)此，時(shí)人顧梅山十分敬佩，在《贈(zèng)吾世行》詩(shī)中，對(duì)其多才多藝大加贊賞：“士友多交接，惟君有敬心，少年精古篆，諸老喜新吟。簫品神仙曲，琴?gòu)椛剿簟o(wú)人知此樂(lè)，只在竹房深”。又如錢良佑于其死后三十一年(1341)于廬山甫家看到吾衍手跡，感悼之余，作《吾子衍挽詩(shī)》一首：“無(wú)人家擬地行仙，自號(hào)青霞小洞天。愛竹每留緣郭寺，吹簫時(shí)泛過(guò)湖船。詩(shī)魂渺渺波搖月，篆腳垂垂雨在川。老我猶能見遺墨，可堪回首斷橋邊”。對(duì)衍飄逸脫俗的性格及詩(shī)才篆藝，明律知音均作了形象而生動(dòng)的描述。

　　吾丘衍嗜古學(xué)，通經(jīng)史，一生著書頗豐，其手跡世以為寶。主要有《尚書要略》、《晉文春秋》、《楚史禱杌》、《說(shuō)文續(xù)釋》、《周秦刻石音釋》、《印式》、《聽玄集》、《造玄集》、《九歌譜》、《十二月樂(lè)詞》、《閑居錄》、《竹素山房詩(shī)集》等，尤其是專為篆刻、印章而作的《學(xué)古篇·卷一、三十五舉》，乃是我國(guó)最早研究印學(xué)理論的著述。三十五舉詳細(xì)論述了書體正變及篆寫摹刻之法。前十七舉論篆法，十八舉后均論鐫刻。并對(duì)漢印之風(fēng)格特征，作了非常透徹的分析。使人們認(rèn)識(shí)到，漢印何以具有如此濃厚、質(zhì)美的原因所在?！端膸?kù)全書提要》稱《學(xué)古篇》“采他家之說(shuō)，而附以己意。剖析頗精，所列小學(xué)諸書各為評(píng)述亦殊有考核?！睂?shí)為精當(dāng)之論。故后人奉為精典，可謂上承秦漢，下啟明、清流派之典范。明初，天臺(tái)人徐一夔《跋吾子行墨足跡后》云：“……先生篆隸得周秦石刻之妙，前輩論其字畫，殆千百年而一見，此誠(chéng)不刊之論。其法今具于所著三十五舉，學(xué)古之家茍得其法于言意之表，可以脫去俗習(xí)而趨于古”。魯迅先生也在《蛻龕印存》序中給予高度評(píng)價(jià)：“元吾丘子行力主漢法，世稱景附，乃復(fù)見爾雅之見，至今不絕。”綜上所述，足見吾丘衍承前啟后之功，在中國(guó)印學(xué)史上堪稱為一代宗師。

　　衍之才華不僅表現(xiàn)在印學(xué)和音樂(lè)律呂上，在詩(shī)歌的創(chuàng)作上同樣造詣?lì)H深。他所著的《竹素山房詩(shī)集》，既內(nèi)容豐富且很有深意。如，在《丁未歲哀越民》詩(shī)中他寫道：“越壤吳江左，州民泰伯余。田萊空草芥，井色共蕭疏。相食能無(wú)忍，傳聞信不虛。寒沙滿骸骨，掩骼意何如!”真實(shí)地揭示了元·大德十一年(1307)兩浙饑荒，越民死者殆盡，尸橫越野，掩埋不及，甚致出現(xiàn)為圖茍存，父食其子的慘絕人寰場(chǎng)面，使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩(shī)云：“南畝晨煙白，西風(fēng)萬(wàn)寶成。人民減饑色，井陌聚歡聲，高廩還堪賦，饞烏為浪驚，耕耘豈吾事，轉(zhuǎn)覺(jué)愧平生”兩首詩(shī)均反映了詩(shī)人對(duì)百姓生產(chǎn)生活的關(guān)切心情。吾衍平生敬慕李長(zhǎng)吉(李賀)，他寫的樂(lè)府詩(shī)仿效李體，詩(shī)的氣韻也很相似。皆反映了詩(shī)人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節(jié)。如《制羽服成有作》：“我愛王子晉，飄然恣天游，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中，道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事，反映詩(shī)人對(duì)修仙學(xué)道的向往。又如《洞山吟》并序，一口氣就用了愚公移山、夸娥負(fù)山、釣鰲人、龍伯國(guó)、玄州鶴侶、玄元真人、關(guān)尹與老子等七個(gè)典故，來(lái)描述南谷社尊師，重建宗陽(yáng)宮，累石為洞的神仙境地。由于用典較多，讀之頗為費(fèi)勁。然，有的絕句、律詩(shī)卻清新爽口，如《夢(mèng) 回》：“夢(mèng)里看花錦繡城，淺深桃杏五霞明。覺(jué)來(lái)忍聽催花雨，可是春風(fēng)太有情?！庇秩纭稐钏露粗写岛崱贰蔼?dú)攜鳳管入巖扉，樹拂春風(fēng)草拂衣，不敢更吹天上曲，恐驚石散作?！薄蛾愇价刨?zèng)新茶》新茶細(xì)細(xì)黃金色，葛木仙人贈(zèng)所知，正是初春無(wú)可侶，東風(fēng)楊柳未成絲。在五律《凍解》詩(shī)中，通過(guò)東風(fēng)解凍，萬(wàn)象更新的描述，展示了詩(shī)人雖在病中，卻充滿了對(duì)美好春天的深愛，“凍解群生發(fā)，乾坤萬(wàn)象新，戀晴瞻曉日，臥病惜佳辰，堯典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省筆如神?！痹谄湓?shī)集中，還有不少反映詩(shī)人惜時(shí)光之易逝，嘆壯志之難酬的無(wú)奈，諸如“晝眠方嘆息，好景易蹉跎”，“道在非彈瑟，途窮豈折腰”，“年光忽去足可惜，壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫(kù)全書》總篆官紀(jì)昀，在《竹素山房詩(shī)集》提要中，評(píng)價(jià)吾衍詩(shī)云：“其詩(shī)不屑屑謹(jǐn)守繩墨，而逸氣流蕩清新，獨(dú)辟塵客俗骨刬掃殆盡，可稱一時(shí)作手”。這是十分中肯的論述。

　　吾丘衍性格怪異。華川人王祎《吾丘子行傳》云：“衍，性放曠，少檢束，眇左目，跛右足，風(fēng)度特醖，而一言一笑皆可喜，對(duì)客輒吹洞簫，或弄鐵如意，或援筆制字，旁若無(wú)人?！碧送跣?，于《吾衍傳》中這樣描述：“衍每常獨(dú)行不求侶，明霽時(shí)日，之湖山間無(wú)定適，任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞，長(zhǎng)歌其所為樂(lè)府詩(shī)歌，已輒，放聲慟哭乃返家?！?dāng)月明之夜，則持洞簫，騎屋脊而吹，聲怨愴而忼壯?！毖苄愿裰匀绱?，這與其生理上的缺陷相關(guān)。作為一個(gè)才華橫溢的青年，就因?yàn)榇?，而不能像正常人那樣可通過(guò)讀書而求得功名，如此沉重的打擊，以致在他的心靈上，留下了永遠(yuǎn)難以彌愈的創(chuàng)傷，也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進(jìn)，超然忘世的性格。

　　衍年四十尚未婚，娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦，因遇災(zāi)年，逃回娘家。其父隱匿不言，轉(zhuǎn)嫁與衍。逾五年，原夫察覺(jué)妻事，訴訟于官，又加妾父造偽鈔事發(fā)，衍受牽連被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍訣別，不巧，友晨出未歸，遂留一詩(shī)于案：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語(yǔ)太元何處問(wèn)，西冷西畔斷橋邊?！背鹑式鼩w來(lái)見詩(shī)，怪覺(jué)語(yǔ)意異常，隨即尋訪衍處，不知所往。次年2月，吳人衛(wèi)天隱以“六壬”占卜，說(shuō)衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩(shī)相吻，始知子行已投水而死，第子為其招魂葬于西湖之濱，老友胡長(zhǎng)孺為其銘。然，投水自溺，既不見尸骨，又與其性格不符，情理不合。故時(shí)人不信，王行在《吾衍傳》中就提出質(zhì)疑：“人咸其(丘衍)”高不受屈，或是褊心輕已自喪，其不受屈非也，褊心則然，謂其輕已自喪過(guò)矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長(zhǎng)歌為大慟時(shí)意氣，彼此自負(fù)者甚重也?！币灿腥藦奈嶙有兴鞯摹端腿藲w隱》一詩(shī)中探由揭秘，該詩(shī)云：“郭臺(tái)賢夢(mèng)遠(yuǎn)黃金，奕奕良材竟陸沉，朽索豈維千里馬，樊籠難畜九皋禽。云宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相尋。”聯(lián)想其在詩(shī)文中，對(duì)修道煉丹情景的多次述寫，揣測(cè)其早有遁世之想，適累妾家訟事，故借詩(shī)假死，隱姓埋名，遁歸開化故里而頤養(yǎng)天年。民國(guó)《衢縣志》載《滌襟樓筆記》也認(rèn)為“后以妾家遁歸，隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死，乃招魂葬于西湖，失其實(shí)矣。”

　　吾衍已故695年，對(duì)其最后歸宿雖尚有爭(zhēng)議，但他留下的傳世著作，無(wú)論在中國(guó)印學(xué)史上，還是在文壇、詩(shī)壇上所作的貢獻(xiàn)，都將永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝。