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　　道家的“蟬蛻飛天”和“白日飛升”就今人而言匪夷所思，甚至認為是荒誕的迷信，然而考歷代史書中的列仙傳、隱逸傳和有關飛升故事的文獻資料，“飛天”故事頗為可信，因此，道家內(nèi)丹學說有其研究價值。

　　五代宋初道家傳奇人物陳摶長期隱居華山云臺觀，服氣辟谷，最終煉成白日飛升，被后人尊稱為陳摶老祖。其“飛天”故事在《宋史·陳摶傳》中有明確記載：“端拱初，忽謂弟子賈德升曰：‘汝可于張超谷鑿石為室，吾將憩焉?！斯岸昵锲咴?，石室成，摶手書百言為表，其云：‘臣摶大數(shù)有終，圣朝難戀，已于今月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中。’如期而卒，經(jīng)七日支體猶溫。有五色云蔽塞洞口，彌月不散。”宋史為官方史書，據(jù)此可見，陳摶在功德圓滿前早已預知飛升之日，并將大限之日上奏天子。

　　如果說陳摶飛升事跡久遠，且摶獨自閉關，無人見證，那么明代萬人矚目的羽化故事則更令人不可不信。

　　蘇州太倉城廂鎮(zhèn)，有一處“百日飛升”遺跡，飛升之人是一位鐘鳴鼎食之家的千金小姐，修煉成仙、得道成真，最后飛升，至今當?shù)厝藗冞€津津樂道。

　　這位千金小姐名叫王桂，是明朝禮部尚書、文淵閣大學士、內(nèi)閣首輔王錫爵的次女，生于明嘉靖三十七年(1558)十一月二十一日。王桂五歲的時候，讓她學習孝經(jīng)、小學等啟蒙知識，她都表現(xiàn)得很遲鈍;教她學習女工、琴棋書畫之類，她也毫無興趣。不僅如此，王桂還表現(xiàn)出與其它孩子迥異的行為。三歲這年的七夕節(jié)，王桂站在葡萄架下大哭不止，問她為什么哭，她說：“因為天上的星星數(shù)不清。”她五歲學畫畫的時候，落筆就畫出了觀世音的模樣;她睡覺也與其它人不同，就像道觀里道人念經(jīng)一樣，念完之后才起床。

　　16歲時，父母才給她訂下一門親事。男方是浙江布政使司參議的兒子，名叫徐景韶。距結(jié)婚日期還有三個月時，從未見過面的未婚夫突然得病死了。母親怕女兒受不了刺激，想將此事隱瞞一段時間，王桂卻說她早就知道了。

　　徐景韶死后，王桂提出要為未婚夫守節(jié)，她“縞服草屨”，寡言少語，不與外人接觸。一天，她突然對父親說：“她遇到了道教的仙人朱真君、蘇元君，得到了他們的指點和傳授。她還把自己的名字改成了“燾貞”，道號“曇陽子”。一心修道，訓練氣功，學習辟谷，“法力”也越來越大。在墻上灑下甘露，靈魂出體到處“飛游”等等，全家人都讓她鬧得神經(jīng)兮兮。當時王錫爵因與張居正的明爭暗斗，賦閑家中，擔心給口實，女兒的事不敢對外人說，除了一個人外，這個人就是王世貞。

　　王世貞(1526-1590)，字符美，號鳳洲，又號弇州山人，嘉靖二十六年進士，官至刑部尚書，贈太子少保，著名的文學家、史學家?！昂笃咦印鳖I袖之一，曾領文壇風騷二十年。著述眾多，有《弇州山人四部稿》、《續(xù)稿》、《弇山堂別集》等。

　　對王世貞與燾貞進行了一番長談，但這番交談沒有讓燾貞醍醐灌頂，反讓王世貞幡然頓悟。王世貞原本就對佛、道宗教頗有興趣，但總不能領悟，燾貞的儒、道、佛三教合一理論讓他豁然開朗，不可救藥的迷上了燾貞的高深理論，對塵世萬物的興趣蕩然無存。

　　當然，燾貞已修煉成功辟谷大法。所謂辟谷，也稱絕谷、休糧、絕粒，是道教修煉的一種方法，即通過練氣讓自己不吃飯以修道成仙。王世貞對燾貞佩服的五體投地，不顧身份拜18歲的燾貞為師，每天都來學習。

　　憑著王世貞在文壇的巨大影響力，這件事像一陣風吹遍了太倉城，傳到了蘇州，接著杭州、紹興、無錫等地聞風而來的文人越來越多。這里面不乏名噪一時的文人墨客，如寫出名著“三言二拍”的馮夢龍，風流才子徐渭、屠隆，以及沈懋學、沈德符、瞿汝稷、馮夢禎等。他們一貫自命不凡，卻也都心悅誠服的拜倒在燾貞門下。他們在自己的詩文作品里對燾貞的事跡大肆描繪，燾貞聲名日隆。一些高官大吏也加入到這個行列，如戶部尚書耿定向、兵部主事管志道、吏部侍郎趙用賢等人。他們也仰慕燾貞，在上流社會中廣泛交流。一時間，燾貞成為人們街談巷議的必談話題。每天前來求仙問道的人絡繹不絕。

　　燾貞依然很少吃喝，大多數(shù)時間都在閉目修煉。萬歷八年，燾貞征得父親的同意，要最后一次去為未婚夫祭墓地，并說自己將在中秋節(jié)前后飛天成仙。六月二十三日的下午，燾貞來到了未婚夫的墓地，灑下了甘露，并剪下自己的一綹頭發(fā)放在墓前，哽咽著說自己將要隨真君而去，蟬蛻成仙。

　　道教認為，修道成功者陰陽已成，形體已無作用，就會像蟬一樣蛻去外形，成仙而去。修道之人站在準備好的龕里，把自己的軀殼蛻化在人間，靈魂則飛升入天。這就表明修煉成功，得道成仙。

　　進入九月，太倉城里的外地人就開始增多。人們不遠千里趕來，想一睹神仙道長蟬蛻飛天的場景。到了九月初九那天，四面八方的人越聚越多，已經(jīng)有十多萬人聚集在大街小巷。

　　中午時分，燾貞沐浴更衣完畢，走出內(nèi)室，和家人及幾個弟子告別。王世貞親眼目睹了師傅蟬蛻的經(jīng)過，他在《弇州山人四部續(xù)稿·曇陽大師傳》(卷七十八)中對這一過程有詳細的記載：“復與大父母以下揖而別，時已預設幾案三，南向拜者四，曰：以酬天地。西向拜者四，曰：酬吾師朱真君。北向拜者四，曰酬吾主?！瓘蛯賹W士與世貞：愼啟閉柵口，吾化后，毋使男婦得近之?！瓘兔讉髡Z：‘吾曇鸞菩薩化身也，以欲有所度引，故轉(zhuǎn)世耳?！笫纸Y(jié)印執(zhí)劍，右手握麈尾，端立而瞑。聞柵外哭，復張目曰：‘毋哀也’。遂復瞑，瞑半時許兩頬氣蒸，蒸微作紅潤色?！瓡r午晷垂，欲昃，二白虹長亙天額幘，觸楊枝水閃閃皆金沙，又類列星劍頭火，大而升，逺近皆見之，又見二黃蝶自龕所盤旋，久之始去。師歌有‘一雙蝴蝶空栩栩’語，咸以為茲應也。”在王世貞筆下，可知燾貞的蟬蛻飛天與陳摶一樣，是完全自覺自控的無痛苦過程。

　　徐渭的《曇大師傳略》(《徐文長逸稿》卷二十二)又為王世貞的話作了有力的佐證：“師姓王，諱燾貞，號曇陽子，太倉人，父禮部侍郎錫爵，母朱淑人，夢月墜床，孕及產(chǎn)師，女也。母偶立而產(chǎn)，不覺亦不血，時為嘉靖三十七年戊午十一月二十一日。至萬歷八年庚辰之重九而師道成立，以化紅光亙天，趨而仰者約滿十萬眾?！謳熤T從父子家庭間所訓道及答簡，藥諸士人病，并非亞圣小賢所辦，孰代之哉?……傳中事奇甚，其不當疑，亦明白甚，獨昧而當質(zhì)者有如此，補一語于末簡，與眾共之，倘亦闡敎者所不吝耶?！?/p>

　　以王世貞的文壇領袖地位和徐渭的名望，兩人不可能聯(lián)手造假飛升故事，況同時期其他士人的著述中也有王燾貞飛升的記載。

　　近代修成正果，蟬蛻飛天的人物是一代武圣孫祿堂，在武學方面，融形意、太極、八卦于一家，刻苦修煉達至巔峰，一生未遇敵手。孫在其著作《拳意述真》中云：“拳即是道……拳術(shù)與丹道是一理也?！睂捁π薜ず蟮臐u進過程和體會詳細記載于此書《煉拳經(jīng)驗及三派之精意》中。通過武術(shù)修煉，精氣神煉至圓滿無虧(道家筑基完成)，后出神入化，大功告成，并預知駕鶴之日，屆時無疾一笑而終。

　　老子《道德經(jīng)》第四十一章說：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！币馑际钦f上一等覺悟的人聽聞了道的體用，立刻勤行修煉，并不再做違背道的規(guī)律的事情，中一等覺悟的人聽聞了往往半信半疑，下一等覺悟的人聽聞后大笑嘲諷，全然不信?！暗馈比魶]有下一等覺悟人的大笑嘲諷，就不是真正意義上的“道”了。

　　對“蟬蛻飛天”可以有人半信半疑或全然不信，但世間有覺悟之人應早日迷途知返，不再以身殉物，徹底擺脫物欲的束縛和金錢的迷戀，洗盡凡塵，凈化心靈，研習和修煉道家內(nèi)丹功法，方是大乘之道。