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　　現(xiàn)在我們可以講一下一個(gè)閃米特族系的民族一一希伯來(lái)人了。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)民族的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它日后對(duì)世界歷史的影明大。公元前1000年以前，希伯來(lái)人就定居在猶地亞，從那以后，首都一直都設(shè)在耶路數(shù)冷。他們的歷史是和南部帝國(guó)埃及、北方、亞述和巴比倫等相繼更選的帝國(guó)的歷史交織在一起的。因?yàn)?，他們所處的位置，是北方諸強(qiáng)國(guó)和埃及往來(lái)的必經(jīng)之路。

　　猶太人在世界歷史上地位重要，主要因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了一部重要的文學(xué)著作，這是一部世界史，也是關(guān)于律法、年代學(xué)、贊美詩(shī)、言、詩(shī)、小說以及政治言論的匯集，即希伯來(lái)圣經(jīng)。這個(gè)作品出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)或公元前5世紀(jì)。這部作品可能是在巴比倫首次完成編纂整理工作的。

　　猶太人似乎并不是一個(gè)很開化或很團(tuán)結(jié)的民族。他們中間可能只有極少數(shù)人能讀或能寫，即使從他們自己的歷史書來(lái)看，也沒有提到有人曾經(jīng)讀過《圣經(jīng)》的最初幾篇，直到約西亞時(shí)期才第一次提起了這本書。被俘到巴比倫的恥辱經(jīng)歷，不僅使他們開化了，而且使他們更加團(tuán)結(jié)?；貒?guó)后，他們才意識(shí)到了本國(guó)文學(xué)的重要性，逐變成了一個(gè)有銳自我意識(shí)和政治能力的民族。

　　在當(dāng)時(shí)，他們的《圣經(jīng)》可能只有“首五卷”，也就是今天我們所知的《舊約》中的開頭五篇。除此之外，還包括另外許多獨(dú)立成篇的書，比如編年史、圣詩(shī)和敲言等與“首五卷”一直并入后來(lái)的希伯來(lái)圣經(jīng)中圣開頭描述的創(chuàng)造世界、亞當(dāng)、夏娃和洪水的故事，幾乎與巴比倫的傳說完全一樣，這似乎是所有閃米特民族共同信仰的組成部分。有關(guān)摩西和參孫的故事，則與蘇美爾人和巴比倫人的傳說如出一。不過，關(guān)于亞伯拉軍以及其后的故事，卻具有了猶太民族的特色亞伯拉軍可能生活在漢漠拉比時(shí)代的巴比倫。他是一個(gè)族長(zhǎng)制時(shí)代的閃米特游牧民。

　　《圣經(jīng)》上還有明確記裁，所羅門是一個(gè)揮霍殘暴、虛榮心很強(qiáng)的君主，他對(duì)人民課以重稅和沉重的勞役。所羅門一死，王國(guó)的北部就從耶路冷分裂出去，成為獨(dú)立的以色列王國(guó)，不過耶路冷仍然是猶太國(guó)的都城希伯來(lái)的繁榮是短暫的海勒姆死后，提爾停止了對(duì)耶路冷的幫助。此時(shí)，埃及又一次振興強(qiáng)大起來(lái)。

　　以色列和猶太田的歷史就成了夾在北方諸強(qiáng)先是、稍后是亞述，再次是巴比倫與南方埃及之間的兩個(gè)小國(guó)的歷史這段歷史充滿了艱難困苦，希伯來(lái)民族在災(zāi)難和不幸中延殘：這段歷史也是未開化的君主統(tǒng)治著一群野蜜民族的歷史。公元前721年，以色列王國(guó)被亞述人并，所有的人都成了俘虜，以色列從此在歷史上銷聲匿跡。就像我們上文講過的，猶太國(guó)繼續(xù)斗爭(zhēng)，但也在公元前604年遭遇了與以色列同樣的命運(yùn)。

　　在圣經(jīng)故事中，從士師時(shí)代以來(lái)的希伯來(lái)歷史，或許存在著批評(píng)和探討的余地，但大體而言，上面記載的都是真實(shí)的故事，與上個(gè)世紀(jì)人們對(duì)埃及、亞述、巴比倫所發(fā)掘遺跡研究的結(jié)果相吻合希伯來(lái)人在巴比倫留期間，開始收集整理他們的歷史，并發(fā)展了他們的傳統(tǒng)。當(dāng)居魯士允許他們回到故土耶路冷時(shí)，無(wú)論在精神上，還是在知識(shí)上，他們都已與被俘時(shí)大不相同了，他們已經(jīng)學(xué)到了文明。在此，我們必須非常關(guān)注在希伯來(lái)特有的民族性發(fā)展上，發(fā)揮著極為重要作用的一種人，或者說某種新型的人，那就是先知。這些先知的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的、突出的力量，已經(jīng)在人類社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展過程中形成了。