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　　一、楚族的淵源  

　　楚族是多元的，在黃河、長(zhǎng)江流域遠(yuǎn)古先民的長(zhǎng)期交往、爭(zhēng)戰(zhàn)與融合中，終于在荊楚地區(qū)形成有共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化和共同心理素質(zhì)的楚族。楚族就是以楚地而得名。但是，楚族的族源來(lái)自何方，或者原本就是楚地土生土長(zhǎng)的民族，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

　　早在本世紀(jì)二十年代末，郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)中，就認(rèn)為“楚本蠻夷，亦即淮夷”。 

　　淮夷即楚人，即蠻荊，……淮徐荊舒每連言，必系同族，且為殷之同盟。 

　　后來(lái)在《殷周青銅器銘文考釋》、《金文叢考》等書(shū)中，又明確認(rèn)定楚人即“熊盈族”。

　　楚之先世居淮水下游，與奄人徐人等同屬東國(guó)。……熊盈當(dāng)即鬻熊，盈鬻一聲之轉(zhuǎn)。熊盈族為周人所壓迫，始南下至江，為江所阻，復(fù)西上至鄂。

　　胡厚宣在《楚民族源于東方考》一文中進(jìn)一步提出“楚之始祖為祝融”。

　　祝融即陸終……即遂人即黎；而陸終、遂人及黎皆為東方之民族也。……惟其后以周民族之東方壓迫，及黃河流域之漸漸改變，東方民族遂多相率南遷，而楚民族勢(shì)力甚強(qiáng)，乃漸擴(kuò)土于南方之江漢流域。

　　郭、胡二先生倡楚族東方說(shuō)，至今仍影響深遠(yuǎn)，不少學(xué)者從此說(shuō)。

　　與東方說(shuō)相反，有的學(xué)者持西方說(shuō)。如姜亮夫認(rèn)為楚之先祖高陽(yáng)氏顓頊發(fā)祥地在祖國(guó)西北境，即昆侖山一帶(《楚辭學(xué)論文集?說(shuō)高陽(yáng)》(上海古籍出版社出版，1984年版)。

　　岑仲勉則進(jìn)一步把楚之先祖與西亞拜火教相聯(lián)系，認(rèn)為遠(yuǎn)古楚人即米地亞人(《兩周文史論叢?楚為東方民族辨》(上海商務(wù)印書(shū)館，1958年版)。 

　　此外，許多學(xué)者認(rèn)為楚人屬于苗蠻族。周谷城在其《中國(guó)通史》(上冊(cè))指出，楚人之自稱(chēng)“蠻夷”， 

　　這當(dāng)然是因?yàn)槭聦?shí)上楚所統(tǒng)治的本為蠻族或苗族之故。

　　范文瀾在其《中國(guó)通史》(第一冊(cè))中認(rèn)為熊繹之被周王朝封為子爵，居丹陽(yáng)，就是因?yàn)樾芾[的祖先是從武王伐紂的“苗人酋長(zhǎng)”，故楚國(guó)是為“苗的楚國(guó)”。

　　新中國(guó)成立后，特別是七、八十年代以來(lái)，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，一些學(xué)者聯(lián)系江漢流域的地下發(fā)掘成就，認(rèn)為此有一土生土長(zhǎng)的原始文化，即“先楚文化”，其創(chuàng)造者是楚之先民，因此，楚族本來(lái)就源自荊楚地區(qū)。俞偉超在其《關(guān)于楚文化發(fā)展的新探索》一文中指出： 

　　如果同黃河中游地區(qū)的仰韶、龍山文化相比較，江漢平原的這些雖有類(lèi)型差別的原始文化(指大溪文化、屈家?guī)X文化和湖北龍山文化----筆者注)，可以歸為一個(gè)大系統(tǒng)。從分布的范圍來(lái)考慮，這個(gè)文化系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是楚文化的祖先。

　　后來(lái)在《楚文化的淵源與三苗文化的考古學(xué)推測(cè)》一文中，又進(jìn)一步根據(jù)徐旭生指出的先楚與三苗同屬南方的“苗蠻集團(tuán)”的論斷，聯(lián)系考古文化成就，明確提出“楚人與三苗的先祖是同源的”，即楚之先祖應(yīng)為荊楚地區(qū)的土著居民，屬于苗族或苗蠻集團(tuán)。

　　應(yīng)該承認(rèn)，上述諸說(shuō)，尤其是東方說(shuō)與苗蠻說(shuō)是有充分的歷史文獻(xiàn)與考古材料作依據(jù)的，應(yīng)存其說(shuō)而不應(yīng)輕易否定它。

　　眾所周知，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。今天形成以漢族為主體的中華民族大家庭，是經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)長(zhǎng)期融合而成的。我們認(rèn)定某一民族的族源，首先要尊重傳統(tǒng)的說(shuō)法。遠(yuǎn)古時(shí)期由于書(shū)寫(xiě)條件的限制，古代歷史大都寓于古代神話(huà)與傳說(shuō)中。這些神話(huà)與傳說(shuō)，雖然充滿(mǎn)“神”味，不少甚至還不無(wú)荒誕奇特，但去粗取精，其中確也蘊(yùn)含著歷史的真實(shí)。古人根據(jù)這些神話(huà)傳說(shuō)編撰成書(shū)，一般是可信的，應(yīng)該是我們研究歷史的重要依據(jù)。今天人們(不僅是漢族)追祖溯源，都稱(chēng)自己是炎黃子孫，充分體現(xiàn)了中國(guó)各民族的強(qiáng)大的凝聚力與向心力。故傳統(tǒng)的說(shuō)法與心態(tài)，應(yīng)予以充分的尊重。同時(shí)，族源問(wèn)題，指的是在政治、經(jīng)濟(jì)與文化中居支配地位的那一部分人，而非后來(lái)形成的某一民族群體。民族形成原本如滾雪球一樣，由少而眾，越滾越大，故族源指的是這一民族的軸心部分。依據(jù)這兩個(gè)前提，我們對(duì)楚族的族源問(wèn)題，在現(xiàn)有條件下是可以逐漸取得共識(shí)的，或能取得大體一致的認(rèn)同，這對(duì)弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)堅(jiān)韌而強(qiáng)大的民族凝聚力是有重大意義的。 

　　楚人出自黃帝(或以黃帝為先祖的部落集團(tuán))，這在我國(guó)古代重要文獻(xiàn)中都有明確的記載?！妒酚?楚世家》說(shuō)：

　　楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。

　　《史記?五帝本紀(jì)》又說(shuō)：帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。

　　《世本》、《大戴禮》亦為此說(shuō)。楚國(guó)詩(shī)人屈原在其《離騷》中一開(kāi)始就自稱(chēng)是：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 

　　《史記》是我國(guó)最早的通史，司馬遷博覽群書(shū)，廣采傳說(shuō)，對(duì)楚人先祖之考證，應(yīng)該是可信的。屈原是楚宗族后裔，對(duì)祖先的認(rèn)定，應(yīng)該是鄭重的，他本人對(duì)自己出自顓頊之后，更是充滿(mǎn)了自豪之情。 

　　傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，大體處于由氏族制向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展，原來(lái)狹小的民族組織必須被突破。

　　住得日益稠密的居民，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的溶合，從而各個(gè)部落領(lǐng)土溶合為一個(gè)民族(volk)的共同領(lǐng)土，也成為必要了(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第160頁(yè)。）

　　在部落集團(tuán)形成民族過(guò)程中，以掠奪為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁進(jìn)行，部落聯(lián)盟的各級(jí)軍事首長(zhǎng)充分展示自己的軍事指揮才干，涌現(xiàn)出不少杰出的英雄人物。恩格斯稱(chēng)這一時(shí)期為“軍事民主制”時(shí)期或“英雄時(shí)代”。司馬遷在《史記?五帝本紀(jì)》中記述的“五帝”(關(guān)于“五帝”的說(shuō)法不一，《史記》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝?！抖Y記》以太?ā⒀椎?、活l邸⑸訇?、颛珑U?五帝?！兜弁跏兰o(jì)》以少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝?！痘释醮蠹o(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝)，實(shí)際上就是我國(guó)歷史上的英雄時(shí)代。由于黃帝對(duì)民族融合與社會(huì)開(kāi)發(fā)貢獻(xiàn)最大，他就理所當(dāng)然地被公認(rèn)為這個(gè)英雄時(shí)代的第一個(gè)英雄，后來(lái)的華夏族、漢族或其他民族，都尊黃帝為自己先祖，就是在這一歷史背景下出現(xiàn)的。 

　　黃、炎同源，他們出自何方，古代文獻(xiàn)也有明確的記載?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶于有[蟲(chóng)喬]氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師，以相濟(jì)也。”故黃、炎二帝，均源自少典氏(有熊氏)和有[蟲(chóng)喬]氏(蛇氏)部落集團(tuán)，最初活動(dòng)于渭水流域和陜北一帶，并以地名為姓。他們“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)”(《史記?五帝本紀(jì)》)，炎、黃集團(tuán)相繼進(jìn)入中原地區(qū)后，與東之東夷、南之苗蠻集團(tuán)或雜居相處，共同開(kāi)發(fā)，或激烈爭(zhēng)奪，黃帝集團(tuán)就在這一“走到文明時(shí)代的門(mén)檻”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第161頁(yè)。)中崛起，先戰(zhàn)勝了九黎，后又兼并了炎帝集團(tuán)，一統(tǒng)中原?！妒酚?五帝本紀(jì)》說(shuō)： 

　　天下有不順者，黃帝從而征之。平者擊之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山及岱宗。西至于空同，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。

　　丸山，一作凡山，今山東臨駒境。岱宗，即泰山?？胀瘁轻忌?，在隴右。雞頭，山名，在隴西。一說(shuō)為崆峒山之別名。熊，即熊山，今河南偃城境。湘，即湘山，今湖南岳陽(yáng)境。釜山，今河北懷來(lái)境。按此說(shuō)法，黃帝集團(tuán)勢(shì)力已東至海，西至崆峒，北至河北，南至江，此雖為傳說(shuō)，但其政治、文化影響所波及范圍，則是可能的。

　　黃帝勢(shì)力的發(fā)展為顓頊的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)，黃帝有二子，一為玄囂，一為昌意（《史記?五帝本紀(jì)》。）又說(shuō)“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓(《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》）說(shuō)明黃帝集團(tuán)繁衍的后代越來(lái)越多，裂變成眾多的分支，所以到了黃帝之孫顓頊時(shí)代，顓頊集團(tuán)的活動(dòng)范圍更加擴(kuò)大，冠以“顓頊”稱(chēng)號(hào)的氏族部落足跡遍及祖國(guó)大地的東西南北，“囊括萬(wàn)匯以為一家”(顧頡剛《史林雜織初編?顓頊》(中華書(shū)局出版，1963年版)。就不是難以理解的事了。《呂氏春秋?古樂(lè)》： 

　　帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。 

　　《大戴禮?帝系》：

　　昌意娶于蜀山氏之子，謂之昌仆氏，產(chǎn)顓頊。 

　　《漢書(shū)?地理志》：

　　若水亦出徼外，南至大[竹/作]入繩。 

　　若水，今金沙江支流雅礱江。繩水，即金沙江?？梢?jiàn)顓頊源自今四川金沙江流域。后來(lái)由西而東，才輾轉(zhuǎn)徙至黃河流域?！蹲髠?昭公十七年》： 

　　衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。 

　　杜預(yù)注：衛(wèi)，今濮陽(yáng)縣，昔帝顓頊居之，其城內(nèi)有顓頊冢。 

　　《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》： 

　　東北海之外，大荒之中，河北之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。

　　附禺山，有說(shuō)即?？h浮丘山。濮陽(yáng)、浚縣均在今豫北?？梢?jiàn)顓頊的主要活動(dòng)地區(qū)在中原地區(qū)?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》： 

　　東海之東大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。 

　　徐旭生解釋說(shuō)： 

　　按孺與乳二字古義相通假。這里大約是說(shuō)顓頊幼稚的時(shí)候曾經(jīng)在少昊氏族內(nèi)被養(yǎng)育的意思。《帝王世紀(jì)》所說(shuō)“顓頊生十歲而佐少昊”，也同《大荒經(jīng)》所說(shuō)不背繆(《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代?帝顓頊》(文物出版社出版，1985年增訂本)。

　　少昊是東夷集團(tuán)之一大族，與太昊并世而立，成為東夷的龐大部落聯(lián)盟集團(tuán)。太昊的活動(dòng)中心在陳(今河南淮陽(yáng))，少昊活動(dòng)中心在曲阜，地處豫、魯一帶?！吧訇蝗娴垲呿湣?，“顓頊生十歲而佐少昊”，說(shuō)明顓頊集團(tuán)與東夷集團(tuán)關(guān)系密切，不僅地緣相近，存在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往，而且還有血緣關(guān)系，是炎、黃集團(tuán)與東夷集團(tuán)融合的生動(dòng)例證。由于顓頊?zhǔn)屈S帝之后，亦由西而中而東而南，與東夷及周?chē)献宀柯淙诤喜椒ゼ涌欤栽S多氏族部落均稱(chēng)為顓頊之后。見(jiàn)于史料記載，有虞氏、夏后氏、祝融八姓、乃至匈奴、苗民都說(shuō)是顓頊的后裔，和黃帝一樣，顓頊成為另一個(gè)中華民族大家庭祖先的象征。楚族之先祖上溯至黃帝、顓頊，也是這一時(shí)代的產(chǎn)物，看來(lái)是符合民族融合軌跡的。 

　據(jù)《史記?楚世家》記載： 

　　高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終，陸終生子六人，……六曰季連，羋姓，楚之后也。 

　　帝嚳高辛是黃帝另一子玄囂之后，是繼顓頊之后另一個(gè)“五帝”之一，故帝嚳雖非顓頊之后，但仍屬黃帝集團(tuán)(《路史》引《世本》：“帝嚳年十五佐顓頊有功，封為諸侯，邑于高辛?！?。顓頊之后重黎、吳回、陸終均居火正，亦為黃帝集團(tuán)中一舉足輕重的部落群，與帝嚳集團(tuán)同處于中原地區(qū)。火正，古五行官之一?！稘h書(shū)?五行志》：

　　古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。 

　　《左傳?昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融?！绷_泌《路史?前紀(jì)》：“……祝融氏……以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官以為謂。”《禮記?月令》：“(孟夏之日)其神祝融?！笨梢?jiàn)火正祝融，生當(dāng)火官之首，死為火官之神，其地位是極其重要的。 

　　由于遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)火、對(duì)天體(日月星辰)的崇拜，火正、祝融就作為“掌祭火星”一種特有的祭司職務(wù)出現(xiàn)，它就非黃帝集團(tuán)所獨(dú)有，亦為其他部落集團(tuán)所具有。《左傳?昭公十七年》：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！薄秴问洗呵?孟夏》：“其帝炎帝，其神祝融。”可見(jiàn)炎帝本身就是火正，人神一體，掌管天地萬(wàn)物民人?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)炎帝之后亦有祝融，“祝融降處于江水，生共工”。炎、黃同源，各有祝融，并不奇怪。《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》：

　　大荒之中，有人名曰歡頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生[馬?q]頭。

　　炎融，即祝融(童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》(上海人民出版社出版，1980年10月第1版)。歡頭，即??兜，傳為“苗裔”(裴馬因《史記集解》)，可見(jiàn)南方苗蠻集團(tuán)亦有祝融(《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?。正因?yàn)楣糯鷤髡f(shuō)時(shí)代祝融之多，楚族究竟源自哪一支祝融，后人的斷定當(dāng)然就難以劃一。如前所述，我們認(rèn)定楚族是黃帝集團(tuán)之后，故其直系祖先當(dāng)是重黎、吳回和陸終。 

　　重黎及其后既為帝嚳高辛的火正，所以其活動(dòng)中心當(dāng)應(yīng)離高辛居邑不遠(yuǎn)。裴[馬因]《史記集解》：“高辛都亳，今河南偃師是?！薄蹲髠?昭公十七年》：“鄭，祝融之墟也?！倍蓬A(yù)注：“祝融，高辛氏之火正，居鄭?！编?，今河南新鄭。新鄭與“帝丘”濮陽(yáng)、偃師相距不遠(yuǎn)，足見(jiàn)顓頊、高辛部落集團(tuán)一直是活動(dòng)在一起的?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“昔夏之興也，融降崇山?！表f昭注：“融，祝融也。崇，崇高山也。夏居陽(yáng)城，崇高所近。”崇山，即河南嵩山。直至夏時(shí)，楚之先祖仍為祝融，且始終居住在黃河中游?？梢?jiàn)楚之先祖世居火正，是發(fā)跡于中原地區(qū)的一個(gè)歷史悠久的具有先進(jìn)文明的部落集團(tuán)。 

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