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　　半坡人制作了大批彩陶。雖然耕作于遠(yuǎn)古時期，卻顯現(xiàn)著魅人的藝術(shù)感染力。他們以天真的童稚目光，好奇地觀察和認(rèn)識著變幻無窮的斑斕世界，用彩色繪制在陶器上，那藝術(shù)形象盡管簡潔，卻寓意深刻，充分再現(xiàn)了他們的精神世界。總的看，這些彩陶或?qū)憣?，如游動的魚，奔馳的鹿，應(yīng)是他們漁獵的寫照，藝術(shù)不可能是無源之水無本之木，當(dāng)然，也會寄托著希望捕獲更多的魚和鹿的心愿;或?qū)徝?，彩陶圖案多在陶器外壁上部，圖案逼真，筆畫流利疏朗，顯然具有裝飾作用;或象征，如人面魚紋圖案，人面涂彩，口部銜魚，三角頭飾，或許這就是半坡氏族的圖騰、族徽。彩繪中，魚紋形象很多，表現(xiàn)手法也由簡單而逐漸豐富，由寫實而逐漸脫離了魚的自然形態(tài)，成為寫意的幾何圖案。是寓人于魚，還是寓魚于人?抑或人魚合為一體?可以想見，半坡氏族極有可能是以魚類水族為圖騰的。

　　既然如此，他們會不會認(rèn)為他們就是由魚變化來的呢?如果是，倒與幾千年后科學(xué)所研究的人類起源于魚相吻合了，只是吻合，不可同日而語。據(jù)說，夏部族是以龍紋為主要的圖騰紋樣(又傳說夏禹治水)，是否從半坡氏族的魚類水族深化派生出的呢?上宅文化遺址發(fā)現(xiàn)了許多鳥首陶柱，專家認(rèn)定這是上宅人祭祀的東西，崇拜的圖騰。那圖騰是一種鳥。曾有人認(rèn)為商部族就發(fā)源于燕山山脈南麓，而商部族信奉的是玄 鳥，即燕子，那莽莽蒼蒼的山脈又叫燕山，我不敢妄斷商部族就一定是由上宅人繁衍來的，這其中是否會有些內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚至一脈相承呢?尚未可知。上宅文化遺址出土的陶器上，還沒有發(fā)現(xiàn)具有明顯的有規(guī)律的符號，而半坡多種器物上，都有符號，筆畫均勻流暢，相當(dāng)規(guī)整。同類符號在關(guān)中地區(qū)其它遺址中，多有發(fā)現(xiàn)。從其形狀看，同殷商甲骨文十分相象，二者都出現(xiàn)于中國北方中原地區(qū)，只時間有別。是純粹的偶然嗎?甲骨文?會不會來源于這些刻劃的符號呢?無論如何，甲骨文已經(jīng)是一種很成熟很系統(tǒng)的文字，絕不會憑空產(chǎn)生的。而這些符號，到底代表什么意義，只有求教半坡人了。

　　半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，門外的我只匆匆一瞥，僅僅看了幾個先人足跡。而這足跡，甭管是深是淺，也是母親在遠(yuǎn)古留下的。況且，與上宅人盡管遠(yuǎn)隔千年與千里，足跡卻時斷時續(xù)地連貫在了一起……

　　河姆渡文化是長江下游地區(qū)的典型文化，而半坡文化則是黃河流域仰韶文化的一個典型代表，它們同屬于新石器時代中期，因而對于這兩種文化，尤其是居址選擇作一對比研究，對于探索史前居民的居住規(guī)律是頗有裨益的。著名歷史地理學(xué)家史念海先生指出：“由已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址看來，當(dāng)時人們所選擇的居住地址就已顯示出他們對于地理環(huán)境的適應(yīng)和善于利用的情況。時代雖然已先后不同了，但是人們在選擇居住地方的時候，依然要注意到飲水的來源?！率鲿r代的遺址遍于全國各地，大體說來，總是鄰近于當(dāng)?shù)氐暮恿骰蚝?。史先生得出的結(jié)論，即“新石器時代的遺址遍于全國各地，大體說來，總是鄰近于當(dāng)?shù)氐暮恿骰蚝础?，可以說是一條普遍規(guī)律，當(dāng)然也適用于河姆渡人和半坡人。

　　河姆渡文化共分四期，即河姆渡遺址的第四文化層為河姆渡文化的第一期(絕對年代距今6 500-6 900年間);河姆渡遺址的第三文化層為河姆渡文化的第二期(絕對年代距今5 900-6 200年間);河姆渡遺址的第二文化層為河姆渡文化的第三期(絕對年代距今5 600-5 800年間);河姆渡遺址的第一文化層為河姆渡文化的第四期(絕對年代距今4 700±90年，未經(jīng)樹輪校正)。在“河姆渡遺址第二層發(fā)現(xiàn)了一口木構(gòu)淺水井，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的水井遺跡。井口方形，邊長約2米……井底距當(dāng)時井口地表約1.35米……水井遺跡的周圍都是黑色淤土層，井旁一角放置幾塊平整的大石塊，推測這淺井是選擇了低洼處開挖的。”