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　　道安，是東晉時代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年(312)，卒于孝武太元十年(385)，年七十四(一說年七十二)，出生于常山扶柳縣(今河北省冀州境)的一個讀書人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開始讀書，到十五歲的時候，對于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家(此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》等作"年十二出家")。

　　制定規(guī)范

　　在當(dāng)時見到很好的效果，如習(xí)鑿齒致謝安書中有云:來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差;而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見(《高僧傳》卷五)。

　　這是習(xí)鑿齒親自所見的事實。道安的風(fēng)范對當(dāng)時佛教界的影響很大，所以"天下寺舍，遂則而從之"。東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超等都非常敬重他，有的請他去開示，有的供養(yǎng)食米千斛，有的送銅萬斤。他創(chuàng)立檀溪寺，"建塔五層，起房四百"，可見工程之大。前秦的苻堅是東晉的敵人，也遣使送來外國的金箔倚像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金箔繡像、織成像各一尊，可能也是為了莊嚴(yán)檀溪寺。東晉孝武帝曾經(jīng)下詔書表揚道安，并且要當(dāng)?shù)卣o他像王公一樣的俸祿。這都說明道安在襄陽十五年，各方面都很成功。

　　東晉孝武帝太元四年(379)，苻堅遣苻丕攻占襄陽，道安和習(xí)鑿齒皆被延致。苻堅并認(rèn)為襄陽之役只得到一個半人，一人指道安，半人為習(xí)鑿齒。苻堅既得道安，就請他住在長安五重寺，時年六十七。

　　翻譯事業(yè)

　　道安在長安的七、八年當(dāng)中，除了領(lǐng)導(dǎo)幾千人的大道場，經(jīng)常講說之外，最主要的是組織翻譯事業(yè)。如曇摩難提翻譯《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《三法度論》，僧伽提婆翻譯《阿毗曇八犍度論》，鳩摩羅跋提翻譯《毗曇心論》、《四阿鋡暮抄》，曇摩鞞翻譯《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄》，耶舍翻譯《鼻奈耶》，他都親自和竺佛念、道整、法和等參加了翻譯工作，有時對于不正確的譯文還加以考正或勸令重譯。他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》上所說的翻譯有五失本、三不易，都是他的經(jīng)驗之談，為后來的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。

　　據(jù)《高僧傳》卷五說，魏晉沙門依師為姓，姓各不同;道安認(rèn)為"大師之本，莫尊釋迦"，才改姓釋氏。又他廣博的學(xué)問和文學(xué)的素養(yǎng)，成為長安一般衣冠子弟請教的目標(biāo)，當(dāng)時有"學(xué)不師安，義不中難"的諺語，可以想見他為社會所推重的情形。因此當(dāng)苻堅要想進(jìn)攻東晉，朝臣勸諫無效的時候，大家又請安乘機(jī)"為蒼生致一言"。道安在一次和苻堅同車的機(jī)會中進(jìn)言規(guī)勸，而苻堅不聽，終至敗亡。

　　苻堅建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，385)二月，道安圓寂于長安五重寺。

　　代表著作

　　現(xiàn)存的除了收于各大藏內(nèi)的《人本欲生經(jīng)注》一卷外，有《出三藏記集》所收錄的經(jīng)論序十四篇，又同《集》標(biāo)名未詳作者而可肯定為道安所作的經(jīng)論序七篇，和同《集》的《綜理眾經(jīng)目錄》原文兩段;此外還有《鼻那耶經(jīng)》卷首的《序》一篇。佚失的著作還很多。

　　道安的著作現(xiàn)存的不多，對他的治學(xué)方法和學(xué)說只能知其梗概。例如:上面所引的"起盡之義"，其實就是現(xiàn)在所說的科判。吉藏《法華義疏》講到注疏的體例時，有"預(yù)科起盡"的說法;良賁《仁王經(jīng)疏》說:"昔有晉朝道安法師，科判諸經(jīng)以為三分:序分、正宗、流通分。"道安法師用科判的方法把佛經(jīng)的內(nèi)容分章分節(jié)標(biāo)列清楚，研究起來就容易抓住它的中心環(huán)節(jié);同時再用"析疑"、"甄解"的方法，對于每一個名詞或每一種句義加以分析推詳，自然就"文理會通，經(jīng)義克明"了。此外道安在搜求經(jīng)本，考校異同方面也盡了最大的努力，如《漸備經(jīng)十住胡名并書敘》說:……《漸備經(jīng)》恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽復(fù)得之。……《大品》上兩卷，若有可尋之階，亦勤以為意?！妒桌銍?yán)》、《須賴》，并皆與《漸備》俱至。涼州道人釋慧常，歲在壬申，于內(nèi)苑寺中寫此經(jīng)，以酉年因寄，至子年四月二十三日達(dá)襄陽?！妒桌銍?yán)經(jīng)》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言許，于文句極有所益?！俄氋嚱?jīng)》亦復(fù)小多，能有佳處，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急?！Ｒ詾樯詈蓿粲芯壉惚M訪求之。

　　從這一段文字上，可以知道道安在收集和運用資料方面是非常熱心和認(rèn)真的。他就以這樣的治學(xué)方法進(jìn)行研究和撰寫著作，養(yǎng)成佛教界樸實謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了純正的佛學(xué)研究。因此道安的學(xué)說在當(dāng)時砥柱中流的作用。元康《肇論疏》說:"安法師立義以性空為宗，作性空論;什法師立義以實相為宗，作實相論。是謂命宗也。"又僧?！杜α_詰提經(jīng)義疏序》說:"自慧風(fēng)東扇法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家便而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。"對于道安法師的學(xué)說都備加頌揚，也的確是函蓋相稱的。

　　創(chuàng)立學(xué)說

　　道安關(guān)于定學(xué)或禪學(xué)，道安的前期思想主要重禪學(xué)，受佛圖澄影響較深，后期則轉(zhuǎn)向般若學(xué)。道安講，定有三義，即禪義、等義、空義，以此對治貪嗔癡三毒。禪定的目的在于進(jìn)一步認(rèn)識本無，"執(zhí)寂以御有，崇本以動末"(《安般注序》)?？梢钥闯銎涠U學(xué)也是和本無論相聯(lián)系的。

　　大約可以從戒定慧三個方面來談。在戒律方面，當(dāng)時雖然戒本未備，廣律也只有竺佛念所譯的十卷《鼻奈耶》，他認(rèn)為戒是斷三惡道的利劍，無論在家出家都應(yīng)以戒為基礎(chǔ)。他又以為持戒而只重形式也是片面的;也就是說，為了眾生的利益，戒律是可以有"開緣"的。這與后來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。由此可見，道安在戒律方面雖然很嚴(yán)正，而并不是膠柱鼓瑟、偏執(zhí)不通。

　　道安的親教師佛圖澄以神變見稱，而神變出于禪修;道安自始就注重禪定止觀，不能不說是受了佛圖澄的影響。他認(rèn)為禪修達(dá)到高深的境界時，"雷霆不能駭其念，火燋不能傷其慮"(《人本欲生經(jīng)注》),同時還能夠發(fā)生種種神變(《安般注序》)，但它并不是禪修的真正目的。禪修的真正目的在于契入"無本"(即本無)、"無為"而"開物成務(wù)"。開物是使天下兼忘我，成務(wù)是無事而不適(《道地經(jīng)序》及《安般注序》)。也就是要從禪修所得到的境界中，使大家忘我、盡性而造成世界的安樂，不僅僅是追求個人精神上的享受或所謂超自然力?！洞笫T經(jīng)序》說:"明乎匪禪無以統(tǒng)乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙，禪定不愆，于神變乎何有也。"這就說得非常明白。習(xí)鑿齒致謝安書，稱贊道安法師"無變化技術(shù)可以惑常人之耳目"，如果從這里去理解，就更覺意味深長了。

　　又佛圖澄的教理以般若為宗，道安自始就重視《般若經(jīng)》的研究。他認(rèn)為研究般若經(jīng)典不能單用"考文"、"察句"的方法，而要披開繁復(fù)的文句體會它的精神實質(zhì)(《道行經(jīng)序》)。有了這樣的體會，才不至于把虛豁的真如或本無當(dāng)作能生萬有的第一因(《名僧傳抄·曇濟(jì)傳》)，也才能把第一義諦與世俗諦不一不異、不即不離的義理表現(xiàn)在行動上?！逗戏殴夤赓澛越庑颉?譯意)說:沒有智慧則無往而不生窒礙，終日所言都不合理，所以成為八萬四千塵勞門。有了智慧則無往而不發(fā)生良好的作用，終日所言無不合理，故為八萬四千波羅蜜。所謂執(zhí)大凈而萬行正，就是這個道理。

　　我們平常所說的"舉足下足皆道場"，或者"頭頭是道"，也不外乎這個道理。那么，道安雖然處在般若弘傳的初期，而對于般若性空的義理的確是已經(jīng)有了相當(dāng)正確的了解了。戒定慧三學(xué)是成佛的梯航，而道安都有卓越的見解;因此他在中國佛教史上，不但是杰出的學(xué)者，而且也是"完人"之一。他的一言一行在當(dāng)時起過典范的作用，也為后來佛法的弘傳建立了良好的基礎(chǔ)，中國佛教信徒永遠(yuǎn)紀(jì)念著他。道安對中華佛教還有一項突出貢獻(xiàn)，那就是道先開始制定"僧尼軌范"。當(dāng)時各地的教團(tuán)紛紛遵從。道安所制定的僧尼軌范主要有三方面。第一方面為行香定座上經(jīng)上講之法。第二方面為常日六時飲食之法。第三方面為布薩悔過之法。