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　　千利休出身于商人家庭，幼年開始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記，禪宗思想來自于中國，茶道具也以中國的古物(“唐物”)為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對茶道的全面革新。

　　1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)首屈一指的茶人，天正二年(1574年)，已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在“天下布武”的征途上邁進(jìn)的戰(zhàn)國風(fēng)云兒織田信長，聘請他做了自己的茶頭(茶道師范 )。與權(quán)力者結(jié)合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。

　　北野大茶會(huì)是茶道空前的盛典，可以看出當(dāng)時(shí)茶風(fēng)的昌盛，而這次盛會(huì)對于茶道普及的推動(dòng)作用也是無庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動(dòng)機(jī)如何，他對日本茶道發(fā)展的重大貢獻(xiàn)不容抹殺 。

　　利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術(shù)才華充分展現(xiàn)的黃金時(shí)期。他對茶道進(jìn)行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會(huì)了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶的本身，擴(kuò)大到了日本文化的各個(gè)方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有“利休柵欄”、“利休色”、“利休豆餡”、“利休饅頭”、“利休牡丹”、“利休豆腐”、“利休頭巾”、“利休木屐”、“利休扇子”、“利休緞子”等等許多，可以說，在整部日本的歷史上，迄今為止，對其民族文化藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了“道”的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級(jí)的文化名人。

　　人們常說，技能臻于極致就是“道”，達(dá)于“道”者，一舉一動(dòng)無不是技藝之巔，利休就達(dá)到了這樣的境界，他越到晚年越趨于古拙稚樸。未曾料到，這卻給他自己的命運(yùn)埋下了悲劇的伏筆。

　　前面提到過，秀吉是個(gè)喜歡大場面，喜歡鋪張的人，可能這樣才能使他忘記自己的下賤出身，感覺到身為“天下人”的尊嚴(yán)，他對名貴茶道具近乎貪婪的追求，對地位、財(cái)富、人生享受無 止境的欲望，都與利休水火不容。雖然利休對秀吉的種種行為并沒有什么不滿的表示，但他的內(nèi)心卻對此十分鄙視，以秀吉之聰明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，聲望達(dá)于天下，隱然有壓倒秀吉之勢，也讓秀吉越來越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個(gè)沒權(quán)沒勢的文化人，那么兩人分歧的最后，無非是分道揚(yáng)鑣，不相往來。然而，不幸的是，秀吉是個(gè)統(tǒng)治者， 是個(gè)可以一言決斷他人生死的大家伙，于是，利休危矣。

　　利休的絕世辭是：

　　じんせいしちじゅう　りきいきとつ

　　人生七十力囲希咄

　　わがこのほうけん　そぶつともにころす

　　吾這寶剣祖佛共殺

　　ひっさぐる　わがえぐそくのひとたち

　　堤る我得具足の一太刀

　　いまこのときぞ　てんになげうつ

　　今此時(shí)ぞ天に拋

　　祖佛共殺，這是《臨濟(jì)錄》中的名言。利休直到生命的最后時(shí)刻，仍然保持著勇猛無畏的禪者氣概。他舉刃自向之時(shí)，雷鳴電閃，冰雹突降，仿佛蒼天有眼，在為這位有著金剛之勇的老者一壯行色。