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　　道安，是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年(312)，卒于孝武太元十年(385)，年七十四(一說年七十二)，出生于常山扶柳縣(今河北省冀州境)的一個(gè)讀書人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開始讀書，到十五歲的時(shí)候，對于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家(此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》等作"年十二出家")。

　　東晉孝武帝太元四年，當(dāng)前秦王苻堅(jiān)攻克襄陽時(shí)，他曾說:"朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。"此一人指的正是一代高僧道安大師。

　　本姓衛(wèi)，常山扶柳(今河北冀縣西南)人。幼聰敏，十二歲出家。后事佛圖澄為師，甚受賞識。因北方戰(zhàn)亂，南下襄陽，居十五載。后入長安，居七載，竟卒。道安著述、譯經(jīng)很多，對佛教貢獻(xiàn)很大。自漢以來，佛學(xué)有兩大系，一為禪法，一為般若，道安實(shí)為二系之集大成者。他提倡「本無」(即性空)之學(xué)，為般若學(xué)六家之一;確立戒規(guī)，主張僧侶以「釋」為姓，為后世所遵行。弟子甚多，遍布南北，慧遠(yuǎn)、慧持等名僧皆出其門下。道安是當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的主持者，在他的監(jiān)譯下，譯出了《四阿含》、《阿毗曇》等經(jīng)共百余萬言。他對以前的譯本作了校訂和整理工作，并編出目錄。其提出的翻譯文體問題和「五失本」、「三不易」的翻譯原則，對后世影響頗大。他博學(xué)多識，以才辯文學(xué)著稱，文章為當(dāng)世文人所重。

　　道安重視般若學(xué)，一生研講此系經(jīng)典最力，同時(shí)重視戒律，搜求戒本至勤，又注意禪法，對安世高所譯禪籍注釋甚多。由于道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系佛學(xué)，遂使原本零散的佛學(xué)思想，得以較完整的面目呈現(xiàn)于世，因此，道安大師被視為漢晉間佛教思想的集大成者。又因道安大師出生時(shí)手臂多長一塊皮肉(皮手釧)，時(shí)人即稱之為"印手菩薩"。

　　折疊編輯本段史料記載

　　由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開始讀書，到十五歲的時(shí)候，對于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家(此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》等作"年十二出家")。因?yàn)樾蚊埠诔?，不為他的剃度師所重視，叫他在田地里工作，而他一點(diǎn)沒有怨色。幾年之后，才向剃度師要佛經(jīng)讀，由于他有驚人的記憶力，使他的師父改變了態(tài)度，就送他去受具足戒，還準(zhǔn)許他出外任意參學(xué)。大約在他二十四歲的時(shí)候(東晉成帝咸康元年，335年)，在石趙的鄴都(今河南省臨漳縣境)遇見了佛圖澄。佛圖澄一見到他就非常賞識，對那些因他丑陋而輕視他的人說，此人有遠(yuǎn)識，不是你們所能及。因而他就師事佛圖澄。

　　據(jù)《高僧傳》卷五的記載，道安在佛圖澄死后才離開鄴都，十三、四年之間，他經(jīng)常代替佛圖澄講說，并且解答了許多理論上的疑難問題，贏得"漆道人，驚四鄰"的美譽(yù)。

　　佛圖澄死后，石虎即皇帝位(335)內(nèi)部變亂，道安就在這時(shí)離開河南到山西的薓澤(今臨汾縣境)去住。薓澤地方很偏僻，可以暫避兵燹之禍，因此竺法濟(jì)、竺僧輔和竺道護(hù)等都先后冒險(xiǎn)遠(yuǎn)集，和道安共同研究后漢安世高所譯的有關(guān)禪觀方面的《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》和《大十二門經(jīng)》，并作了注解。

　　道安在薓澤住了不久，又和同學(xué)法汰至飛龍山(今河北省涿鹿縣境)，與僧光等相敘。僧光對于禪定極有研究，是道安還沒有受具足戒時(shí)的老朋友，相見之后就住下來互相研討。這時(shí)道安已經(jīng)放棄了"格義"，他和僧光的一段辯論很為珍貴?！陡呱畟鳌ど鈧鳌氛f:"安曰:先舊格義，于理多違。光曰:且當(dāng)分析逍遙，何容是非先達(dá)。安曰:弘贊教理，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何后?"這說明僧光的思想比較保守，認(rèn)為格義是先達(dá)傳下來的一種方法，只可應(yīng)用，不必再問是非。道安就不以為然，他以為弘揚(yáng)教理，首先要求正確，先達(dá)不先達(dá)的問題可以不必理會。這大概就是佛圖澄所說的"遠(yuǎn)識"，也可從而想見道安的氣概和風(fēng)度。

　　《高僧傳》說，石虎死后(東晉穆帝永和五年，349年)，石遵在位的時(shí)候，曾經(jīng)派中使請道安返鄴住華林園，并廣修房舍，但為時(shí)一定不會很久，因?yàn)槭裨谖粌H一百八十三日就被殺，道安大概就在那個(gè)混亂的時(shí)候率眾去鄴都西北的牽口山，又和法汰在山西境內(nèi)弘化，并在太行恒山建立寺塔。這時(shí)，社會紊亂人民痛苦到了極點(diǎn)，而道安率眾行道精進(jìn)不懈，在他的身上和道場里面，人們可以得到精神上的慰藉和寄托。因此"改服從化者中分河北"，慧遠(yuǎn)也在這個(gè)時(shí)候從他落發(fā)出家。武邑太守盧歆聽到道安的德化，派專人請他去講經(jīng)。后來又回到鄴都，住受都寺，當(dāng)時(shí)他年已四十五歲。

　　那時(shí)石趙滅亡已八年，冉閔和慕容儁的混戰(zhàn)也已經(jīng)結(jié)束，慕容儁雖在鄴都建立了后燕，而不大信佛，加以戰(zhàn)亂不息，元?dú)馕磸?fù)，《高僧傳》說"天災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫"，"人情蕭索"，道安不得不率眾去山西的王屋女林山，不久又渡過黃河到達(dá)河南省的陸渾縣(今嵩縣境)。當(dāng)慕容儁派慕容恪攻略河南的時(shí)候，習(xí)鑿齒從襄陽致書道安，請他南下弘法，他就和同學(xué)、弟子們離開河南，走到新野。他為廣布教化，命同學(xué)法汰率領(lǐng)弟子曇一、曇二等四十余人去揚(yáng)州，又命同學(xué)法和去四川，他自己率領(lǐng)弟子慧遠(yuǎn)等四百余人到襄陽，先住在白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺。

　　襄陽在那時(shí)還屬于東晉，社會環(huán)境比較安定，道安在那里住了十五年，得到充分發(fā)展事業(yè)的機(jī)會。

　　佛教初傳中國時(shí)，為了適應(yīng)傳統(tǒng)思考模式，常援引中國人熟悉的語匯或概念，特別是老莊術(shù)語來加以比附詮釋，此稱為"格義"。道安早年也應(yīng)用此法來解釋佛理，但后來意識到以"格義"理解佛義，不免有其局限，且容易誤解。因此道安遷徙飛龍山(今山西渾源西南)時(shí)，曾與舊友僧光法師討論此事，表示對格義的不滿，認(rèn)為"先舊格義，于理多違"，但僧光認(rèn)為格義之法為先達(dá)所創(chuàng)，不應(yīng)妄論是非，而主張拘守舊法。道安則立場嚴(yán)明，堅(jiān)持弘揚(yáng)教理不宜分別次第先后，應(yīng)首求準(zhǔn)確。道安不拘舊說，敢于創(chuàng)新，一代宗師的氣概于此可見。

　　石趙滅亡后，北方戰(zhàn)亂不休。為了逃避戰(zhàn)禍，道安師徒四百馀人決定離開北方，取道南下，投奔東晉的轄地襄陽。為了廣布教化，行至新野(河南新野縣)地方，道安派遣部分徒眾往巴蜀，部分徒眾下?lián)P州，自己則帶領(lǐng)大部分門徒繼續(xù)南下襄陽。

　　往襄陽之前，道安的聲名早已傳遍東晉。入襄陽后，東晉境內(nèi)四方學(xué)士競往師之。當(dāng)時(shí)荊州刺史桓豁、襄陽鎮(zhèn)守朱序、宣威將軍郗超等人與道安均有往來，或請道安講法，或者供養(yǎng)用物，多方給予支持。其中，郗超不僅遣使送米千斛，并且修書累紙，深致殷勤。然而眾人之中，與道安交誼最深的，則屬東晉名士習(xí)鑿齒。

　　習(xí)鑿齒博學(xué)廣聞，以文名著稱，其辯才早已名滿天下。而在道安抵襄陽之前，習(xí)鑿齒亦久聞道安之名，故特意修書通好并前往拜訪，自我介紹曰:"四海習(xí)鑿齒。"

　　道安應(yīng)聲回答:"彌天釋道安。"二人機(jī)鋒相對，禪意盎然，時(shí)人稱許，以為名對。習(xí)鑿齒后來并向謝安推薦道安，力贊道安知識淵博、道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，不以神通惑眾，全憑高超的智慧遠(yuǎn)見與道德學(xué)問律己教人，所以得以表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格。

　　道安南下襄陽時(shí)期，東晉玄風(fēng)鼎盛，大批清談名士熱烈討論本末、有無、體用等玄學(xué)主題，深深影響當(dāng)時(shí)上層社會。為了適應(yīng)朝野崇尚玄學(xué)的風(fēng)氣，道安在弘法活動(dòng)中，往往刻意宣講思想上能與玄學(xué)相互融通的大乘般若學(xué)，將當(dāng)時(shí)玄學(xué)界的一些爭論引入般若學(xué)加以研討，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的"本無宗"學(xué)派，成為般若學(xué)中創(chuàng)立最早、卓然有成的宗派，這是道安對早期佛教傳播發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。 同時(shí)，為了發(fā)展般若學(xué)風(fēng)，道安在襄陽十五年間，每年講兩遍《放光般若經(jīng)》，從無廢闕，并不斷創(chuàng)立新解，由此導(dǎo)向江東玄風(fēng)，深受玄學(xué)家們一致歡迎。玄學(xué)名士習(xí)鑿齒將道安大師的弘法活動(dòng)稱為"玄波溢漾"、"玄味遠(yuǎn)猷"，此代表東晉上層社會玄學(xué)士大夫們對佛教的尊崇。

　　此外，道安思及佛教傳入中國后，雖有大量佛典譯出，但由于佛經(jīng)文體艱深，語言難度高，加上時(shí)代條件各異，翻譯者程度不一，因此，在轉(zhuǎn)譯的素質(zhì)上難免參差不齊，隨著年代久遠(yuǎn)，展轉(zhuǎn)傳抄，舛訛相悖的情況日益嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了許多后人編撰的"偽經(jīng)"。有鑒于此，道安廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理后，編纂出《綜理眾經(jīng)目錄》，又稱《道安錄》。該書在校閱群經(jīng)的基礎(chǔ)上，對各經(jīng)譯者和翻譯年代進(jìn)行嚴(yán)密考訂，并且嚴(yán)格辨別真?zhèn)?，評定新舊，收錄后漢至東晉孝武帝寧康二年，歷時(shí)約兩百年間的漢譯佛典與注經(jīng)作品，為我國第一本佛典目錄。

　　《道安錄》問世后，其他經(jīng)錄亦相繼出現(xiàn)，但大體而言都是在《道安錄》的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成。道安建立中國佛教史上佛經(jīng)目錄學(xué)的先河，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻(xiàn)。在注疏經(jīng)典方面，由于舊譯經(jīng)典時(shí)有錯(cuò)誤，致深義隱沒，文理欠通。為此，道安遍覽諸經(jīng)，先后為《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經(jīng)典，研尋文義，將佛經(jīng)分立序分、正宗分、流通分三部分，佛經(jīng)要旨一目了然，從此經(jīng)義更具系統(tǒng)。

　　道安注經(jīng)時(shí)，曾發(fā)愿:"若我所說不違佛旨，愿見瑞相指點(diǎn)。"當(dāng)夜，果然夢見一白首長眉來說:"君所注之經(jīng)，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅盤，當(dāng)助你弘揚(yáng)佛道。"后來《十誦律》傳到中國，慧遠(yuǎn)始知道安所夢僧人，原來是賓頭盧。

　　隨著道安南下襄陽，佛法傳播范圍不斷擴(kuò)大，各地僧團(tuán)日益增多，為使僧尼行有節(jié)度，道安參照當(dāng)時(shí)已有的律學(xué)，再配合實(shí)際需求，制定一套僧尼戒規(guī)，將僧尼的活動(dòng)納入軌范，對當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)影響甚大。

　　道安以前，中土沙門皆從師姓，師來自天竺則姓"竺"，來自月支則姓"支"，而由于各地各門姓氏不一，造成門派的分歧。道安以為"大師之本，莫尊釋迦"，決定佛門一律以"釋"為姓。其后，《增一阿含經(jīng)》傳入中國，經(jīng)中果然記載:"四河入海，無復(fù)河名;四姓為沙門，皆稱釋種。"道安之見，與佛經(jīng)不謀而合，因此得到佛教界的共識，統(tǒng)一以"釋"為姓，代代相沿，成為中國佛教的一大特色。

　　前秦王苻堅(jiān)素聞道安之名，東晉孝武帝太元三年(西元三七八)，苻堅(jiān)派軍南下，次年攻克襄陽，道安被送往長安，駐錫五重寺，備受推崇禮遇。由于苻堅(jiān)的護(hù)持，道安主持?jǐn)?shù)千人的大道場，同時(shí)組成一個(gè)譯經(jīng)工作群，一時(shí)中外翻譯人才云集，由道安親自指導(dǎo)，選經(jīng)翻譯，并對所譯經(jīng)典詳加校訂，一一作序。所譯經(jīng)典主要以小乘說一切有部為主，兼及部分大乘佛經(jīng)。共譯出佛經(jīng)十四部一百八十三卷，約百馀萬言。

　　主持譯事過程中，道安總結(jié)譯經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)與困難，歸納出佛經(jīng)翻譯著名的"五失本，三不易"觀點(diǎn)。由于佛經(jīng)翻譯存在著五種情況無法與梵文原意相符，與三種不易翻譯的情況，因此道安提倡直譯，主張譯筆宜力求質(zhì)樸，此一觀點(diǎn)，影響日后的翻譯甚大。隋代譯經(jīng)家彥琮于《辨正論》中即引述道安的見解，并對道安"洞入幽微，能究深隱"深致贊嘆!

　　在戒律方面，當(dāng)時(shí)雖然戒本未備，但他認(rèn)為戒律是可以"開緣"的。這與后來所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。在禪定方面，他認(rèn)為修禪所達(dá)的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂，不是追求個(gè)人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經(jīng)典不能半日用"考文"、"察句"之法，而應(yīng)透過繁復(fù)的文句，體會其精神實(shí)質(zhì)，才不至于把虛豁的真如當(dāng)作能生萬有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現(xiàn)在行動(dòng)上。

　　初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義隱沒未通;每至講說，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn);其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨;條貫既序，文理會通。經(jīng)義克明，自安始也。

　　這是關(guān)于考校譯本、注釋經(jīng)文方面的事業(yè)。同書卷二云:邇及桓靈，經(jīng)來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴(yán)調(diào)之風(fēng)，翻譯轉(zhuǎn)梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。法輪屆心，莫或條敘;愛自安公，始述名錄，銓品譯才，標(biāo)列歲月。妙典可征，實(shí)賴伊人。

　　這是創(chuàng)制《眾經(jīng)目錄》的事業(yè)。中國佛教界有了這樣的注疏和經(jīng)錄，才能承先啟后，循著正軌發(fā)展。否則雜亂無章，毫無頭緒，即使后來有了象鳩摩羅什那樣的大譯師，象僧肇那樣的大學(xué)者，恐怕也會受到障礙的。道安在襄陽，除了從事佛學(xué)的研究與著述外，每年還講兩次《放光般若經(jīng)》，《高僧傳》說"四方之士，競往師之"，可見當(dāng)時(shí)的法席之盛;因此就不能不制定僧規(guī)?！陡呱畟鳌肪砦灞緜髟?安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范，佛法，條為三例:一曰行香定座上經(jīng)上講之法;二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法;三曰布薩差使悔過等法。

　　在當(dāng)時(shí)見到很好的效果，如習(xí)鑿齒致謝安書中有云:來此見釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差;而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見(《高僧傳》卷五)。

　　這是習(xí)鑿齒親自所見的事實(shí)。道安的風(fēng)范對當(dāng)時(shí)佛教界的影響很大，所以"天下寺舍，遂則而從之"。東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超等都非常敬重他，有的請他去開示，有的供養(yǎng)食米千斛，有的送銅萬斤。他創(chuàng)立檀溪寺，"建塔五層，起房四百"，可見工程之大。前秦的苻堅(jiān)是東晉的敵人，也遣使送來外國的金箔倚像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金箔繡像、織成像各一尊，可能也是為了莊嚴(yán)檀溪寺。東晉孝武帝曾經(jīng)下詔書表揚(yáng)道安，并且要當(dāng)?shù)卣o他像王公一樣的俸祿。這都說明道安在襄陽十五年，各方面都很成功。

　　東晉孝武帝太元四年(379)，苻堅(jiān)遣苻丕攻占襄陽，道安和習(xí)鑿齒皆被延致。苻堅(jiān)并認(rèn)為襄陽之役只得到一個(gè)半人，一人指道安，半人為習(xí)鑿齒。苻堅(jiān)既得道安，就請他住在長安五重寺，時(shí)年六十七。

　　道安在長安的七、八年當(dāng)中，除了領(lǐng)導(dǎo)幾千人的大道場，經(jīng)常講說之外，最主要的是組織翻譯事業(yè)。如曇摩難提翻譯《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《三法度論》，僧伽提婆翻譯《阿毗曇八犍度論》，鳩摩羅跋提翻譯《毗曇心論》、《四阿鋡暮抄》，曇摩鞞翻譯《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄》，耶舍翻譯《鼻奈耶》，他都親自和竺佛念、道整、法和等參加了翻譯工作，有時(shí)對于不正確的譯文還加以考正或勸令重譯。他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》上所說的翻譯有五失本、三不易，都是他的經(jīng)驗(yàn)之談，為后來的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。

　　據(jù)《高僧傳》卷五說，魏晉沙門依師為姓，姓各不同;道安認(rèn)為"大師之本，莫尊釋迦"，才改姓釋氏。又他廣博的學(xué)問和文學(xué)的素養(yǎng)，成為長安一般衣冠子弟請教的目標(biāo)，當(dāng)時(shí)有"學(xué)不師安，義不中難"的諺語，可以想見他為社會所推重的情形。因此當(dāng)苻堅(jiān)要想進(jìn)攻東晉，朝臣勸諫無效的時(shí)候，大家又請安乘機(jī)"為蒼生致一言"。道安在一次和苻堅(jiān)同車的機(jī)會中進(jìn)言規(guī)勸，而苻堅(jiān)不聽，終至敗亡。

　　苻堅(jiān)建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，385)二月，道安圓寂于長安五重寺。