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                  三墳五典八索九丘的散佚 造成中國上古歷史的斷層

                  2019-10-14
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  三墳五典八索九丘的散佚造成中國上古歷史的斷層,現(xiàn)代中國人關(guān)于秦漢以前的歷史知識(shí)基本是來自于司馬遷的《史記》。史記的開篇是五

                    現(xiàn)代中國人關(guān)于秦漢以前的歷史知識(shí)基本是來自于司馬遷的《史記》。史記的開篇是五帝本紀(jì)。

                    第一位就是黃帝,關(guān)于黃帝的記載可以說很詳細(xì)。

                    首先說,司馬遷的治學(xué)態(tài)度很是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模詮狞S帝開始,是因?yàn)辄S帝以前的燧人氏。伏羲氏、神農(nóng)氏都不可考。也就是說,司馬遷生活的時(shí)代,西漢中期,關(guān)于黃帝以后的歷史資料還是很詳細(xì)可靠的。

                    另一本更古老的史書《竹書紀(jì)年》也是從黃帝開始。

                    竹書紀(jì)年比史記更可貴的是:自帝堯元年丙子即公元前2145 年開始了干支紀(jì)年的信史時(shí)代,把中國有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。

                    目前,關(guān)于黃帝記述最早的是《逸周書.卷六 嘗麥》 記錄了逐鹿之戰(zhàn)。

                    昔天之初,□〔誕〕作二后,乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇〔宅〕,司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀,以甲兵釋怒。用大正順天思序,紀(jì)于大帝,用名之曰絕轡之野。乃命少昊請司馬鳥師,以正五帝之官,故曰質(zhì)。天用大成,至今不亂。

                    在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,關(guān)于黃帝和其他上古人物事跡的記述不勝枚舉。而且非常詳盡。諸子百家?guī)缀醵加羞^黃帝堯舜禹的記述或議論。

                    長沙子彈庫楚帛書有關(guān)于伏羲女媧的記述。

                    上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《容成氏》也有大量的上古時(shí)神話傳說中的人物和故事。

                    根據(jù)李元星先生的考證,殷商甲骨文中有一百多條關(guān)于祭祀黃帝的記述。還有盤古和西王母、伏羲、神農(nóng)的記載。

                    1、貞:于黃告。(乙2472)

                    2、王占曰:其于黃尹告。(合集3473)

                    3、貞:于黃尹衛(wèi)(衛(wèi))(乙6394)

                    4、[王]占曰:其衛(wèi)(衛(wèi))于黃示。(續(xù)5.9.2)

                    5、 (飫)于黃尹,十伐(殺),十牛。(乙8204)

                    6、 乎(呼)黃,多子出牛, 于黃尹。(合32555正)

                    7、 壬午卜爭貞:黃入歲(胙),翌癸□用。(戰(zhàn)后南北1.53)

                    當(dāng)然了,商朝以后,人們是看不到這些材料的,因?yàn)槎既肓送?。直到今天才挖出來?/p>

                    那么,諸子百家、竹書紀(jì)年、史記。他們的歷史資料來自哪里?

                    其實(shí),中國古代一直有一套完整的歷史材料,從黃帝堯舜禹時(shí)代,一直記錄到西周。

                    東周時(shí)期,禮崩樂壞,這些歷史材料散落民間。尚書就是其中的一種。

                    尚書本來是中國最古老的皇室文集,是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。散落民間后被傳抄。

                    孔子將自己獲得的其中一部分匯編成了《尚書》。后來一些儒生又將其他的篇目加入。

                    東周散佚的這些材料的統(tǒng)稱為:《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。

                    《左傳·昭公十二年》楚王贊曰:“是良史也,子善視之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。

                    由此可見,當(dāng)時(shí),這些材料是存在的,“是能讀”這句話很有意思。

                    可以理解為,別人讀不到。蘇軾《李君山房記》有一段話:當(dāng)是時(shí),惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯,然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國,然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí),得見《六經(jīng)》者蓋無幾,其學(xué)可謂難矣。

                    另外,恐怕這些書難讀,難懂。韓愈《進(jìn)學(xué)解》:“周誥殷盤,佶屈聱牙?!?/p>

                    什么是《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?

                    孔安國《尚書傳序》:伏羲、神農(nóng)、黃帝之書,謂之以三墳;少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之五典;八卦之書,謂之八索;九州之志,謂之九丘。

                    《釋名·釋典藝》 三墳。墳,分也。論三才之分,天地人之治,其體有三也。 五典。典,鎮(zhèn)也。制法所以鎮(zhèn)定上下,其等有五也。 八索。索,素也。著素王之法,若孔子者,圣而不王,制此法者有八也。 九丘。丘,區(qū)也。區(qū)別九州土氣,教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇時(shí)書也。今皆亡,惟堯典存也。

                    《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這些歷史資料的散佚,造成了中國上古歷史到先秦之間出現(xiàn)了一個(gè)空白期。


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