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                  馬培之有著哪些醫(yī)學(xué)理論？有著怎樣的代表思想
                  
          
                  
            
                2019-10-14
            
            
                  出處：族譜網(wǎng)
                  
            
                  作者：阿族小譜
                  
            
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                  馬培之有著哪些醫(yī)學(xué)理論？有著怎樣的代表思想,常州中醫(yī)學(xué)在南朝時(shí)就得到重視，梁武帝蕭衍時(shí)代就很注意收集民間流傳的醫(yī)書(shū)，后被
                  
            
                  
            
            
                   
 
                  　　常州中醫(yī)學(xué)在南朝時(shí)就得到重視，梁武帝蕭衍時(shí)代就很注意收集民間流傳的醫(yī)書(shū)，后被正式列入皇家文庫(kù)。明代常州出過(guò)王彥昭等三位御醫(yī)，他們都因能解除帝王的病痛而名傳天下。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。當(dāng)時(shí)孟河鎮(zhèn)僅百十戶人家，卻設(shè)有中藥鋪10多家，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)醫(yī)事之盛。
                   
 
                  　　孟河醫(yī)派最有代表性的是費(fèi)、馬、巢、丁四家。
                   
 
                  　　費(fèi)家的費(fèi)伯雄盛名于晚清，至其孫費(fèi)繩甫，以善治危、大、奇、急諸診而聞名;馬家以馬培之呼聲最高，“以外科見(jiàn)長(zhǎng)而以內(nèi)科成名”，曾被召入宮為慈禧診病，慈禧稱(chēng)贊他“脈理精細(xì)”，手書(shū)“務(wù)存精要”匾，賜三品官，名震四方;巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨(dú)到;丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長(zhǎng)，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校，被稱(chēng)為“醫(yī)譽(yù)滿海上，桃李遍天下”。
                   
 
                   
 
                  　　《馬培之外科醫(yī)案》
                   
 
                  　　全書(shū)收載醫(yī)案58例，對(duì)每一病案不僅有詳細(xì)的記述，并有深透的論述和分析，有的還有專(zhuān)論附于后，反映了馬氏頗深的學(xué)術(shù)造詣與豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。
                   
 
                  　　馬氏為孟河醫(yī)學(xué)流派代表醫(yī)家之一，尤以中醫(yī)外科著稱(chēng)，“所治疾病，多獲奇效。”晚年曾被邀至京為御醫(yī)，在中醫(yī)發(fā)展中有一定的影響和地位。本書(shū)醫(yī)案理法方藥賅備，辨析詳明，是指導(dǎo)臨床工作者重要參考書(shū)。
                   
 
                   
 
                  　　內(nèi)容
                   
 
                  　　骨槽風(fēng)
                   
 
                  　　古書(shū)骨槽風(fēng)之治法甚略，其言病因有二條：一謂得于憂愁思慮，肝脾受傷，以致筋骨緊急，肌肉腐爛。一謂少陽(yáng)、陽(yáng)明二經(jīng)風(fēng)火凝結(jié)。獨(dú)未有風(fēng)寒客于經(jīng)脈一證。大致初起即牙關(guān)腫痛，憎寒惡熱，腮頰頤項(xiàng)俱腫。三五日槽牙盡處潰膿，外腫漸消，而頰車(chē)腫硬不退。十余日外腐潰，膿穢齒搖，久而不斂。內(nèi)生多骨，甚則齒與牙床骨俱落。此緣腸積熱及過(guò)食炙煿，外風(fēng)引動(dòng)內(nèi)熱而發(fā)。亦有耳下項(xiàng)間先起小核，繼之牙關(guān)緊痛腮頰浮腫者，此二經(jīng)風(fēng)熱痰熱交結(jié)于上，久亦內(nèi)外串潰。
                   


                  免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫(xiě)的作者，感謝每一位的分享。
                  
            
                  ——— 沒(méi)有了 ———
                  
            
          
                  

          
                  
            
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                  梁武帝
                  
                              
              #
              
                  王彥
                  
                              
              #
              
                  丁甘仁
                  
                              
              #
              
                  李遍
                  
                              
              #
              
                  于經(jīng)
                  
                              
          
                  
          
                  編輯：阿族小譜
                  
        
                  
        
        
                  
          
                  

    
                  
        
    
                  
    

                  
        
                  
        
        
                  
          
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                  現(xiàn)在講《憲問(wèn)第十四》篇。這一篇是上論《里仁》篇的發(fā)揮與引申。首先，在這個(gè)題目里，就有一個(gè)有趣的問(wèn)題，就是原憲這個(gè)人，是孔子學(xué)生中，所謂“七十二賢”里很有名的人物。在上論中談到過(guò)，他曾替孔子管過(guò)總務(wù)方面的事情，用現(xiàn)代觀念隨便來(lái)比，可能在孔子當(dāng)司寇的時(shí)候，他擔(dān)任過(guò)總務(wù)長(zhǎng)一類(lèi)的職務(wù)，但究竟合于什么官階，無(wú)法明確的定論?？鬃铀懒艘院?，他退隱于山澤布衣之間，走半隱俠的路線，等于在過(guò)去的社會(huì)中，領(lǐng)袖清流。所以司馬遷著《史記》，在《游俠列傳》中，曾提到他和季次。司馬遷贊成游俠，認(rèn)為游俠是很需要的;但是有人認(rèn)為不需要，如法家的韓非子說(shuō)：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！闭J(rèn)為當(dāng)時(shí)讀書(shū)的知識(shí)分子，對(duì)于法制的實(shí)行是有妨礙的，于是法家的思想，影響了后世，秦始皇時(shí)代的政策都與它有關(guān)。韓非子的理由是儒者知識(shí)多，嘴會(huì)說(shuō)，手會(huì)寫(xiě)，有許多意見(jiàn)提出來(lái)，思想不同，使法令不能推行，難于執(zhí)法。而俠義道中人，是慷慨好義的，好用武力，又容...
                  
            
                  
                            
            
                  · 方東美有著哪些思想？他有著怎樣的成就理論
                  
            
                  
              
              
                  2008年10月14日，天高云淡、金風(fēng)致爽。海內(nèi)外哲學(xué)界的專(zhuān)家、學(xué)者相聚在美麗的安徽大學(xué)磬苑賓館，高朋滿座，群賢雅集，共同見(jiàn)證了我們安徽籍的杰出先賢、“一代詩(shī)哲”方東美研究所落成典禮暨方東美學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)的勝利召開(kāi)。安徽大學(xué)“方東美研究所”乃全國(guó)首家，成立大會(huì)由安大哲學(xué)系主任、方東美研究所所長(zhǎng)李霞教授主持，安大副校長(zhǎng)吳春梅、澳洲凈宗學(xué)院副院長(zhǎng)鐘茂森為以這位皖籍著名思想家名字命名的研究機(jī)構(gòu)揭了牌。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、方東美先生高足郭文夫，清華大學(xué)文學(xué)院教授、張岱年哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉鶚培，南京大學(xué)哲學(xué)系教授白欲曉，廬江中華文化教育中心副主任束永東等，與全國(guó)部分方東美學(xué)術(shù)研究者等一起出席了方研所落成儀式。華裔學(xué)者、新儒家第三代傳人、方東美得意門(mén)生成中英先生，美國(guó)方東美研究所所長(zhǎng)孫智燊先生等都發(fā)來(lái)賀信。大會(huì)上安大副校長(zhǎng)吳春梅發(fā)表致辭。她說(shuō)，安徽是方東美的家鄉(xiāng)，安徽大學(xué)作為安徽省的高等學(xué)府成立方東美研究所...
                  
            
                  
                            
            
                  · 有子有著哪些思想理論？對(duì)中國(guó)有著怎樣的影響
                  
            
                  
              
              
                  孝悌為本有子認(rèn)為，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”即以孝敬父母，敬重兄長(zhǎng)作為實(shí)行仁愛(ài)的根本所在?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)的和諧有序，有賴(lài)人人修己守禮。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須人人做到“仁”。就“仁”的實(shí)現(xiàn)而言，孔子指出，“仁者，人也，親親為大”，應(yīng)自孝親入手，培育仁愛(ài)之心，由此向外推衍，進(jìn)而守禮尊君，社會(huì)秩序遂得到有效保障。顯然，有若此論，正深得孔子思想的精微。貴和有節(jié)有若主張以和為貴，這是儒家通義。但有若進(jìn)而指出：“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔粗^不能以和合可貴而一味無(wú)原則地和合，“和”亦當(dāng)有節(jié)，要遵循禮的要求，達(dá)于中庸之道才可。推崇禮義，持守中道《論語(yǔ)·學(xué)而》第一：有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”按有若之意，守信與謙恭...
                  
            
                  
                            
            
                  · 王履有著怎樣的思想理論？他的醫(yī)學(xué)主張是什么
                  
            
                  
              
              
                  王履認(rèn)為自然界的一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的。但是這種運(yùn)動(dòng)變化，又有一定的規(guī)律，既不可運(yùn)動(dòng)太過(guò)，又不可運(yùn)動(dòng)不及，運(yùn)動(dòng)中對(duì)立的雙方要相互協(xié)調(diào)，才能維持事物的存在，在人體則維持生命活動(dòng)的正常運(yùn)行。以人體言，五臟之氣亦應(yīng)正常而不過(guò)亢，才能發(fā)揮臟腑的正常功能。如果某臟氣過(guò)亢，則破壞人體臟腑功能的協(xié)調(diào)，反而為病。每一氣均有相應(yīng)的他氣來(lái)制約它，只是在其未亢之時(shí)不表現(xiàn)出來(lái)，僅是隨之而已。只有當(dāng)其過(guò)亢之時(shí)，才表現(xiàn)出制約之象。而醫(yī)生治病，不過(guò)是幫助患者使其自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)達(dá)到正常，以保持人體正常的生化功能而已。王氏十分重視運(yùn)用亢害承制之理來(lái)說(shuō)明人體自身的防病抗病能力，重視機(jī)體的內(nèi)在調(diào)節(jié)，具有重要的實(shí)踐意義。此外，就臨床診治思路而言，王履認(rèn)為醫(yī)生診斷疾病的方法，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的病情表現(xiàn)，診斷疾病，并依此來(lái)推斷其病因，即所謂審癥求因。而并非開(kāi)始感受邪氣時(shí)，即能預(yù)定其以后患什么病。因?yàn)楦惺苄皻庵螅挟?dāng)時(shí)發(fā)病者，有過(guò)時(shí)發(fā)...
                  
            
                  
                            
            
                  · 讓·巴蒂斯特·薩伊有著哪些理論？有著怎樣的思想
                  
            
                  
              
              
                  薩伊是19世紀(jì)初歐洲大陸最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)通俗化和系統(tǒng)化。他建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的三分法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)三部分。1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，由《導(dǎo)論》和第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》，第二篇《財(cái)富的分配》，第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》共四部分組成。《導(dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和研究方法。《財(cái)富的生產(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題外，還論述了商品流通，對(duì)外貿(mào)易和貨幣等問(wèn)題。《財(cái)富的分配》中提出了分配的對(duì)象是價(jià)值的理論。《財(cái)富的消費(fèi)》提到了個(gè)人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。同時(shí),薩伊提出效用價(jià)值論，指出生產(chǎn)只創(chuàng)造效用(物品滿足需要的內(nèi)在力量)，物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，勞動(dòng)、資本、土地(自然力)共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費(fèi)用來(lái)構(gòu)成價(jià)值。他斷言工資、利息、地租分別來(lái)源于勞動(dòng)、資本、土地，建立起三位一體...
                  
            
                  
                            
        
                  
      
                  
      
      
      
      
      
      
                  
        
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