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　　李零在《中國方術(shù)考》對于古書的成書有精辟論述：

　　古代寫書不易，讀書也不易，知識與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間：學(xué)術(shù)必須親炙師教才能學(xué)到東西，而老師也必須開門授徒才能傳播主張。因此古人最重“師說”(老師之說)和“家法”(授受源流)。

　　古代的“師說”當(dāng)然要由“書”來體現(xiàn)，但《易-系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意”，在古人看來，“書”是遠不足以窮盡“師說”的……但在古代，老師的傳授一般沒有“書”，往往是靠口傳心授……只要學(xué)生“言不足以名家”(即尚未另辟師說，自立門派)，則“言必稱師，述而不作”，不但要整理和記錄老師的言論，疏釋和闡發(fā)老師的思想，而且還往往附以各種參考資料和心得體會，理所當(dāng)然地將他們的整理和附益統(tǒng)統(tǒng)歸于老師名下，“原不必于一家之中分別其孰為手撰，孰為記述也”。也就是說“著作權(quán)”可以并不明確，但“師說”和“家法”必須毫不含糊。這對理解古書的年代恐怕是最根本的一點。

　　嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八《書管子后》“先秦諸子，皆門弟子，后賓客或子孫撰訂，不必手著?！?/p>

　　章學(xué)誠對古書的通例有了更加宏闊的認(rèn)識，他說：“古人為其學(xué)者效其言，其于文辭，不爭此疆彼界，若后世之私據(jù)也，何偽托之有?”《文史通義·外篇·淮南子·洪保辨》后世斷諸子為偽書，往往是以“私言”來衡量諸子的“言公”?！段氖吠x·言公上》對于諸子書現(xiàn)后世事，章學(xué)誠認(rèn)為，諸子書“輯其言行，不必盡其身所論述者。”①

　　秦始皇采納李斯建議，焚書坑儒，頒行“挾書律”。漢因秦律，漢初“挾書律”依然施行，故秦至漢初墓葬出土的簡帛文獻，范圍僅僅限于“醫(yī)藥、卜筮…法令”之類。漢惠帝四年(前 191 年)，廢除“挾書律”，士人方始得撿拾焚燼，挖掘私藏，整理前代遺留書籍。

　　先秦到漢初，子學(xué)興盛。漢武帝以后，隨著儒家地位的上升，統(tǒng)一的封建思想的建立，百家爭鳴的時代已經(jīng)結(jié)束，諸子開始走向衰微。在諸子開始衰落的同時，道教開始興盛起來②。儒家思想一直得到官方扶持，其尊崇位置不變;道家作為儒家思想的重要補充，始終不曾泯滅③。

　　武帝元朔五年以后，雖建藏書之策，置寫書之官，然諸子傳說，皆深藏于秘府，而未布諸民間。成帝河平三年，光祿大夫劉向校中秘書(即經(jīng)、傳、諸子、詩賦)，謁者陳農(nóng)使求遺書于天下。此之求書，即秦始皇“收去《詩》、《書》、百家語以愚百姓”之意。自此次搜求后，諸子傳記充牣中秘，郡國絕少傳書。故河平、陽朔之間，東平思王宇來朝，上書求諸子及太史公書。大將軍王鳳白：“諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神、信怪物。太史公書，有戰(zhàn)國縱橫權(quán)譎之謀。漢興之初，謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形厄塞，皆不宜在諸侯王。不可予。天子如鳳言，遂不與?！雹?/p>

　　正如羅焌在《諸子學(xué)述》所說，漢時諸子之書，藏在秘府，非其親近，不能與目。有欲學(xué)者，求之則不得，借之則不與。是又變私學(xué)為官學(xué)，仍襲秦政愚民之故智耳。子學(xué)之衰，謂非當(dāng)日君主專制之弊，吾不信也。諸子之初興也，因周末之王綱解紐;其廢墜也，因秦制之以吏為師。自余諸因，皆緣此二因而起。故九流百家之學(xué)，直至近世，始有復(fù)興之機②。

　　司馬氏說：“我們認(rèn)為，余嘉錫的說法比較切合古書實情，持論平實公允?！彼运抉R氏接著說：先秦兩漢的古書，往往在父傳子、師傳弟的過程中逐漸定型，盡管定型時把祖師或某一代宗師稱為該書的撰人，但是作為貫穿了祖師“家法”的一家之學(xué)，實際上是后先相承的父子師弟的集體著作③。

　　司馬氏說：“先秦諸子的著述，一般都由后人編輯而成，編輯者把跟著述者有關(guān)的史事編進書中，就像后世所編的文集附有作者的引傳、行狀、碑志一樣。”如《管子》記管仲臨死及死后事，《莊子·列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之”等等。

　　20 世紀(jì)是簡帛文獻的大發(fā)現(xiàn)時期，大批漢晉木簡、簡帛佚籍大量出土。“簡帛古籍書的發(fā)現(xiàn)，不僅是數(shù)量的補充、品種的補充、文本年代的提前、個別字句的修改，更重要的是，他使我們對古籍，特別是年代 最早的古籍的，開始有了直接的感受。我們可以親眼看到古代書籍的，有關(guān)那時書籍制度的種種疑難，通過實物獲得解決。我們還可以從中歸納很多一般性的原理，對古籍的創(chuàng)作、古籍的構(gòu)成、古籍的閱讀、古籍的解釋、古籍的選取和淘汰、古籍的傳播和保存，開始有了比較深入的理解?！雹?/p>

　　李學(xué)勤歸納了十種在簡帛古籍對勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實亡、后人增廣、后人修改、經(jīng)過重編、合編成卷、篇章單行、異本并存、改換文字⑤。

　　如禪宗要集《六祖壇經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)的首位完整的寫本較傳世的宋元刻本內(nèi)容要少，當(dāng)是靠近慧能原本，而現(xiàn)存最早的慧昕本實際是據(jù)此本擴充改編而成⑥。

　　梁阮孝緒(479—536)說：“魏晉之世，文籍逾廣，皆藏在秘書，中外三閣。魏秘書郎鄭默刪定舊文，時之論者謂為朱紫有別。晉領(lǐng)秘書監(jiān)荀勖，因魏《中經(jīng)》，更著《新簿》，雖分為十有余卷，而總以四部別之。⑦”《七略》搜集宋齊以來各家藏書目《七略》《七志》等，并與官修目錄《文德殿書目》參校，總集眾家而成。諸子類歸屬于《子兵錄·道家》，宋尤袤《遂初堂書目》著錄有《七錄》，說明南宋時此書仍有見存于世者。今僅有《七錄序》流傳至今。

　　南朝藏書家多有藏書目錄。南朝梁任昉編成了最早的私人藏書目錄?！读簳肪硎摹度螘P傳》：“昉墳籍無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。昉卒，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目，官所無者，就昉家取之。”《七錄序》：“凡自宋齊以來，王公縉紳之館，茍能蓄聚墳籍，必思致其名簿。”古籍文獻的流傳，無論內(nèi)容或形態(tài)均不免發(fā)生一些變化。《漢書藝文志》中著錄的書籍，到梁代阮孝緒編定《七錄》的時候已經(jīng)亡佚了 552 家，僅存 44 家①。

　　即使《史記》，西漢時已有缺佚，漢元帝，漢成帝時博士褚少孫曾補撰，班固修《漢書》時“十篇缺，有錄無書”?！妒酚洝芳啊对娊?jīng)》這種流傳有緒的重要典籍，尚且會發(fā)生散佚，可以推知，散佚文獻之量絕非小數(shù)。所以馬端臨《文獻通考經(jīng)籍考序》：“漢、隋、唐、宋之史，皆有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七;以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是?！毕惹毓偶４嬷两竦模坏皆械陌俜种?。

　　辯古說之真妄者，孟子發(fā)其端，王充暢其緒，至唐劉知幾為《史通》，有疑古惑經(jīng)二篇。清崔述著考信錄，竟謂戰(zhàn)國、秦、漢之書皆不可信矣。今考諸子學(xué)說，自前漢劉父子作《別錄》《七略》，已辯及子書之真?zhèn)巍Ｆ渌^依托者，必古人有此學(xué)說，而后人傳之口耳而著錄之。如孔子春秋之說，口授子夏，子夏亦口傳與公羊高，又四傳至漢景帝時，公羊壽乃共弟子胡毋子都著于竹帛，是也。前清末葉，習(xí)訓(xùn)詁學(xué)者，奉爾雅為圣經(jīng);習(xí)今文學(xué)者，守公羊為寶典。獨至諸子之出于依托或增加者，則群斥為偽書①。《文史通義·詩教上》章學(xué)誠“不知古初無著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳，實非有所偽托也。