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　　在中國古代，政治思想家們以土、木、金、火、水相克的原理來闡釋社會運動規(guī)律, 其終始循環(huán)表現(xiàn)出命定論的特征。經(jīng)學(xué)思維模式以政典為邏輯起點, 通過崇圣推演內(nèi)圣與外王的關(guān)系, 在其理念中把的言行視為不可動搖的權(quán)威。

　　戰(zhàn)國時期的鄒衍經(jīng)過深思熟慮, 把陰陽五行系統(tǒng)地表達為五行終始說, 并以此來為君主所用。如鄒衍“適梁, 惠王郊迎, 執(zhí)賓主之禮。適趙, 平原君側(cè)行撤席。如燕, 昭王擁彗先驅(qū),請列弟子之座而受業(yè);筑碣石宮, 身親往師之。作《主運》。其游諸侯, 見尊禮如此”(《史記·孟子荀卿列傳》)。

　　鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火?！蹦究送?、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。”這便是所謂的五德相克說。

　　圖/尚黑的秦軍

　　漢代起初在漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道，不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時，又改正朔為土德，直到王莽建立新朝，方才采用劉向、劉歆父子的說法，認為漢朝屬于火德。漢光武帝光復(fù)漢室之后，正式承認了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以后的史書如漢書、三國志等皆采用了這種說法。東漢之后，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五德相生說成為了王朝德運循環(huán)的主流。

　　圖/五行相生相克

　　五德始終理論的盛行既是中國古代社會政治霸權(quán)論與宿命論相互碰撞的必然產(chǎn)物，也為歷代帝王與史官認識與構(gòu)建歷史提供了最基本的思維范式。

　　圣王既能取威定霸，以兵戈定天下不從，同時認為天下為有德者居之，圣王有天命，垂拱而治則萬國賓服，最后昭示了歷代饗國者既要應(yīng)天命、順五德以得華夏正統(tǒng)，亦要爭天命、取五德以安黎民社稷，這亦是中國人中庸而靈活的政治智慧。

　　圖/尚紅的漢軍