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　　說(shuō)到老子，一定是這樣的形象,其中在這里卻是這個(gè)樣子的,除此之外你還知道些什么呢?

　　老子，姓李名耳，字聃，他是道學(xué)創(chuàng)始人，著名思想家，為不可多得的先賢之一。他所主張的道學(xué)思想至今仍深刻的影響著絕大部分中國(guó)人，而其唯一存世著作《道德經(jīng)》，在全球化的今天，更是被諸多外邦之客所追捧，成為除《圣經(jīng)》以外被譯外文書(shū)銷(xiāo)量最多的文化巨著。

　　然而就是這樣一代偉大人物，在交給尹喜五千字真言后，騎著青牛，淡然走出函谷關(guān)，自此關(guān)于他的一切，在史書(shū)上戛然而止。那么老子為什么要西出函谷關(guān)，他出了關(guān)后究竟又去了哪里呢?這難免不引起人們遐想翩翩，諸多學(xué)者也對(duì)此眾說(shuō)紛紜。

　　老子為何西出函谷關(guān)?

　　要探究老子為什么出關(guān)，首先得來(lái)了解老子在出關(guān)前的生活。老子在出關(guān)前一直擔(dān)任周朝的守藏室史，類(lèi)比現(xiàn)在的話就是國(guó)家圖書(shū)館管理員一類(lèi)的官員。這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)周朝收集的大量史時(shí)書(shū)籍(當(dāng)然包括記錄商、夏乃至上古時(shí)期的珍貴材料)，基本上老子都可以有機(jī)會(huì)閱讀，就連孔子也兩次求教于老子。

　　有一種說(shuō)法即建立在以上基礎(chǔ)上的，他們認(rèn)為老子西出函谷關(guān)的原因之一就是要給孔子的問(wèn)題——“關(guān)于神”一個(gè)滿(mǎn)意的答復(fù)。因?yàn)榇蠹抑揽鬃颖旧韺?duì)于“神”是敬而遠(yuǎn)之的，這點(diǎn)可以參考《論語(yǔ).述而》或者《論語(yǔ).八佾》“祭如在，祭神則神在”。而孔子兩次求教于老子，都是詢(xún)問(wèn)關(guān)于“禮”，禮在說(shuō)文里的意為舉行儀禮,祭神求福。而對(duì)于此時(shí)來(lái)說(shuō)，它更涵蓋于周禮——周王室祭祀神靈的儀式。他們認(rèn)為孔子此時(shí)問(wèn)老子于禮，就是想得到老子拿得出手的史實(shí)材料，證明神的存在。老子當(dāng)時(shí)拿出了什么材料我們不得而知，但通過(guò)查閱歷史資料，可以作為參考的即為《周天子傳》(穆天子傳奇)，里面講述的是周穆王西行見(jiàn)西王母的故事。但如果是這樣一本書(shū)，那么孔子自然不信，故這種說(shuō)法認(rèn)為老子西出的原因之一即為尋找上古神跡。

　　第二種說(shuō)法大意為，老子西出函谷關(guān)是對(duì)周王朝的衰落感到有心無(wú)力。這種說(shuō)法認(rèn)為，老子主張的是無(wú)為而治的政治展望，而當(dāng)時(shí)的環(huán)境卻是，王室衰落，諸侯并起。四處都是諸侯之間相互吞并的戰(zhàn)火，而他所處之地—周王朝卻越發(fā)衰敗，無(wú)力改變這種場(chǎng)面。這些與老子的政治主張?zhí)^(guò)于遙遠(yuǎn)，故老子憤怒而去，西出函谷關(guān)四處游歷，尋找一片遠(yuǎn)離世俗的境地，繼續(xù)感悟大道。

　　第三種說(shuō)法覺(jué)得，因?yàn)槔献铀温毼黄陂g，在周景王去世后，王室內(nèi)部起了內(nèi)訌。其了一個(gè)王子朝這樣的叛徒，他將大量的周王室所藏典籍偷走，并將他們帶到了楚國(guó)。老子這時(shí)候正擔(dān)任者收藏室之史，有著不可推卸的責(zé)任，同時(shí)，其原本又是楚國(guó)人，就更與此事有些“斬不斷理還亂”的關(guān)系了。是故，這種說(shuō)法的人認(rèn)為老子是為了躲避牽連而西出函谷關(guān)，前往西部夷人之地。

　　還有一種說(shuō)法，即是老子是懷著博大精深的一身學(xué)問(wèn)，前去感化蠻味十足的西夷。這中說(shuō)法的依據(jù)是為，老子坐騎為青牛，青一字為東方青帝的代名詞，亦為生機(jī)勃勃的象征;牛又是耕地之用，象征開(kāi)化萬(wàn)物。故老子騎青牛西出函谷關(guān)，即為來(lái)自東方的文明使者去感化當(dāng)時(shí)西方的蠻夷，給其帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)知識(shí)與哲學(xué)思想。

　　對(duì)于老子為何出關(guān)，也許真相永遠(yuǎn)只存在于老子的心中。但對(duì)于我們后輩來(lái)說(shuō)，為什么又不能感悟一下老子當(dāng)時(shí)的那種氣魄呢?所以對(duì)于你，你更傾向于哪種學(xué)說(shuō)呢?

　　老子西出函谷關(guān)后，究竟到底去了哪?

　　《史記》記載：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

　　莫知其所終，是史書(shū)對(duì)于老子的最后之言，而關(guān)令尹喜或許能隱約感知到這位至賢這一去便不在復(fù)返，故強(qiáng)行使其在華夏大地上留下最后恢宏一筆。因老子出關(guān)之后，再無(wú)一史書(shū)言其蹤跡，故此成為大家樂(lè)此不彼的歷史謎團(tuán)之一，古來(lái)學(xué)者眾說(shuō)不一。

　　比如有西出化胡一說(shuō)，此說(shuō)多根據(jù)根據(jù)《后漢書(shū).襄楷傳》所寫(xiě)“或言老子入夷狄為浮屠”，以及晉朝時(shí)候的《老子化胡經(jīng)》，再加上老子西出函谷關(guān)沒(méi)多久，佛教便開(kāi)始傳入中國(guó)。這三者的出現(xiàn)，難免會(huì)讓世人不得不懷疑，老子與佛的聯(lián)系。但仔細(xì)推敲其說(shuō)亦有不少缺漏之處，其中便有喬達(dá)摩創(chuàng)立佛教的時(shí)間應(yīng)為公元前528年，而老子此時(shí)尚在關(guān)內(nèi)這一時(shí)間缺漏。如今很多學(xué)者猜測(cè)，漢朝之前，華夏先民的文化自信是很強(qiáng)的，外教強(qiáng)行擴(kuò)散中土是不會(huì)被世人接受的，故需要以融合當(dāng)時(shí)華夏先民的容易接受的事物，再言傳入比較容易受華夏先民認(rèn)可。故對(duì)于老子化胡，只是宗教上的杜撰嗎?還是老子在出關(guān)后碰到了當(dāng)時(shí)的佛教人士，并與之交流呢?這是道與佛的第一次碰撞嗎?或許這個(gè)問(wèn)題只有當(dāng)時(shí)的老子明白。

　　我國(guó)甘肅學(xué)者們對(duì)于此問(wèn)題進(jìn)行多年研究，提出了臨洮一說(shuō)，他們認(rèn)為“老子西出函谷關(guān)后，又過(guò)散關(guān)，入甘肅，經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠(yuǎn)、臨洮、蘭州、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門(mén)源、張掖、高臺(tái)、酒泉等地后，回歸隴西邑，落戶(hù)臨洮。這是一種及其大膽的假說(shuō)，所述論據(jù)較多。其中就參考《莊子.養(yǎng)生主》里說(shuō)的“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出”，老聃死之地即為臨洮。還參考了唐太宗李世民修的《氏族志》，里面所述隴西地區(qū)李姓極多，追本溯源即是老子晚年于此，其子嗣也多在此繁衍生息。最主要的還是，臨洮至今仍然存在著“飛升崖”等與老子息息相關(guān)的遺跡。這是一種比較中肯的假說(shuō)，依據(jù)較多。

　　而道家學(xué)派則更傾向于老子飛升化仙一說(shuō)。他們認(rèn)為，老子西出函谷關(guān)，乃是尋覓上古神跡，感悟自然大道。在老子西出之后，傳道之命已然結(jié)束，故其后半生都隱匿于大山之中，得道后即可飛仙。這種說(shuō)法多是依據(jù)民間各處的老子飛仙臺(tái)，比如臨洮的飛升崖、超然臺(tái)，河南洛陽(yáng)的欒川的老君山，還有四川的瓦屋山等等。這種說(shuō)法即認(rèn)為老子西出后，四處傳道，故其蹤影不定，最后得道飛升。至于成仙一說(shuō)，我們先不予評(píng)判，若拋除去神話色彩，老子晚年居住在這些地方亦是極有可能的，所謂空穴來(lái)風(fēng)，即是此理。

　　還有一種有部分人認(rèn)可的說(shuō)法，即老子西出函谷關(guān)后，又回到了河南鹿邑隱居。這是參考了《韓非子》《禮記》中的一些記載。這種說(shuō)法認(rèn)為，老子西出函谷關(guān)后，想念華夏大地，而又輾轉(zhuǎn)返回，最后居住于此處，這很符合華夏民族落葉歸根的理念。同時(shí)亦有很多野史記載晚年孔子欲拜訪老子，不過(guò)這些都沒(méi)有切實(shí)的證據(jù)來(lái)驗(yàn)證此說(shuō)正確性。

　　綜上，各種真真假假的說(shuō)法，代表著不同人對(duì)于老子蹤跡的美好遐想?；蛟S有時(shí)候我們更加愿意相信老子是步入了另一個(gè)世界，在那里大放光彩，而不是在華夏大地的某一個(gè)角落默默無(wú)聞的逝去。雖然他只給后世留下了一本言簡(jiǎn)意賅的《道德經(jīng)》，但是這本書(shū)卻影響了華夏民族兩千多年。即使在全球化的今天，諸多外國(guó)偉人亦將其是為經(jīng)典，如湯川秀樹(shù)、李政道、羅素、阿諾德.湯因比等等。相信隨著越來(lái)越多的人接觸道德經(jīng)，老子本人的事跡亦能越發(fā)清楚、明了。