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　　弘一大師講述（戊寅十月六日在安海金墩宗祠講）
　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對于佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學習。
　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

　　一、佛法非迷信
　　近來智識分子，多批評佛法謂之“迷信”。
　　我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)相，也難怪他人謂佛法是“迷信”。
　　但佛法則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規(guī)矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？
　　故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。

　　二、佛法非宗教
　　或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。
　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教范圍之內(nèi)也。

　　三、佛法非哲學
　　或有人疑佛法為一種哲學。此說不然。
　　哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。
　　若佛法則不然。譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。
　　何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發(fā)明宇宙萬有之及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達到耳。
　　以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京內(nèi)學院出版之《佛法非宗教非哲學》一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

　　四、佛法非違背于科學
　　常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背于科學。此說不然。
　　近代科學家持實驗主義者，有兩種意義：
　　（一）是根據(jù)眼前之經(jīng)驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。
　　（二）是防經(jīng)驗不足恃，即用人力改進，以補通常經(jīng)驗之不足。
　　佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”、“定”、“慧”三無漏學，皆是改進通常之經(jīng)驗。但科學之改進經(jīng)驗重在客觀之物件，佛法之改進經(jīng)驗重在主觀之心識。如人患目病，不良于視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標、治本上有不同耳。
　　關于佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾留學英國，在理工?？粕系邪l(fā)見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學，因著此書也。

　　五、佛法非厭世
　　常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。
　　學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。
　　由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

　　六、佛法非不宜于國家之興盛
　　近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。
　　佛法實能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

　　七、佛法非能滅種
　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。
　　信佛法而出家者，乃為僧尼，此實極少之數(shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。

　　八、佛法非廢棄慈善事業(yè)
　　常人見僧尼唯知弘揚佛法，而于建立大規(guī)模之學校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。
　　依佛經(jīng)所載，布施有二種：一曰財施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應多致力于弘揚佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)。近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭，乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

　　九、佛法非是分利
　　近今經(jīng)濟學者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達，乃可共享幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏?。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類。此說亦不免誤會。
　　若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益于人群者正無量矣。
　　十、佛法非說空以滅人世
　　常人因佛經(jīng)中說“五蘊皆空”、“無?？嗫铡钡龋蛞煞鸱ㄖ灰晃墩f空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。
　　大乘佛法，皆說“空”及“不空”兩方面。雖有專說“空”時，其實亦含有“不空”之義。故須兼說“空”與“不空”兩方面，其義乃為完足。
　　何謂“空”及“不空”？“空”者是無我，“不空”者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。
　　又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄、范圍小、時間促、不徹底。若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須于佛法之“空”義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。
　　故知所謂“空”者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好之建設乃得實現(xiàn)。
　　信能如此，若云犧牲，必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。
　　所以真正之佛法，先須向“空”上立腳，而再向“不空”上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！
　　以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應可免除種種之誤會。
　　若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。唯冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

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