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祈求得子的習(xí)俗與燈關(guān)系密切?！盁簟?在潮語(yǔ)中與“丁”音。因此,關(guān)于“燈”，人們從中不知寄托了多少希望，因?yàn)檫@是一家香火能否承繼的問(wèn)題。一個(gè)姑娘出嫁時(shí)，嫁妝少?zèng)]有人非議，但是，一盞嶄新的油燈卻是少不了。這盞燈帶到婆家之后要放在床頭，意思是為婆家?guī)?lái)了男丁。生了男孩的人家，會(huì)在元宵夜舉行熱鬧非凡的“上燈”活動(dòng)。在潮州，人們往往將燈掛到鳳棲路路口的鳳棲廟門口，然后，每晚抱著孩子到廟中，一方面往自己的燈籠里添點(diǎn)紅蠟燭，一方面接受四鄰的祝賀。還要在廟前懸八屏大“花燈”，后宮里還掛著一只彩鳳，并在供桌上擺了“花碗”。其實(shí)，以“燈”諧“丁”以祈求子的習(xí)俗，不僅是潮汕地區(qū)有，在其他地區(qū)也很多。每年三月二十三，每逢媽祖圣誕這一天，潮汕鄉(xiāng)民都要到天妃廟去抬天妃出游。這時(shí),那些結(jié)婚而未有子嗣的人最為踴躍。因?yàn)槟転閶屪嫣мI,都意在求媽祖贈(zèng)福賜子。而那些無(wú)能力為媽祖抬轎效勞的，就站在路旁，等媽祖圣駕經(jīng)過(guò)時(shí),摸一摸媽...

祈求得子的習(xí)俗與燈關(guān)系密切?！盁簟?在潮語(yǔ)中與“丁”音。因此,關(guān)于“燈”，人們從中不知寄托了多少希望，因?yàn)檫@是一家香火能否承繼的問(wèn)題。一個(gè)姑娘出嫁時(shí)，嫁妝少?zèng)]有人非議，但是，一盞嶄新的油燈卻是少不了。這盞燈帶到婆家之后要放在床頭，意思是為婆家?guī)?lái)了男丁。生了男孩的人家，會(huì)在元宵夜舉行熱鬧非凡的“上燈”活動(dòng)。在潮州，人們往往將燈掛到鳳棲路路口的鳳棲廟門口，然后，每晚抱著孩子到廟中，一方面往自己的燈籠里添點(diǎn)紅蠟燭，一方面接受四鄰的祝賀。還要在廟前懸八屏大“花燈”，后宮里還掛著一只彩鳳，并在供桌上擺了“花碗”。其實(shí)，以“燈”諧“丁”以祈求子的習(xí)俗，不僅是潮汕地區(qū)有，在其他地區(qū)也很多。每年三月二十三，每逢媽祖圣誕這一天，潮汕鄉(xiāng)民都要到天妃廟去抬天妃出游。這時(shí),那些結(jié)婚而未有子嗣的人最為踴躍。因?yàn)槟転閶屪嫣мI,都意在求媽祖贈(zèng)福賜子。而那些無(wú)能力為媽祖抬轎效勞的，就站在路旁，等媽祖圣駕經(jīng)過(guò)時(shí),摸一摸媽...

祭祀是對(duì)神明祖先等崇奉對(duì)象的禮儀。除基督、天主不列入祭祀對(duì)象外，其他天神、地祗、人神、祖先、鬼魅都有祭祀。舊時(shí)官家規(guī)定祭祀的有孔子及其先代啟圣公、歷史圣賢、名宦、鄉(xiāng)賢、節(jié)孝、文昌帝君及魁星爺、社稷神、山川風(fēng)雨雷電諸神、城隍、關(guān)帝、雙忠(張巡、許遠(yuǎn))等，民間選擇祭祀的有本族祖先、佛、道、三山國(guó)王、天后、周王公(周有德、王來(lái)壬)、玄天上帝、吳真君、風(fēng)雨圣者、青龍爺、福德老爺、五谷、灶君等。受到最普遍或隆重祭祀的是本族祖先、佛祖、關(guān)帝、三山國(guó)王、天后、城隍、財(cái)神、灶君、土地和孤鬼。老百姓總是選擇與他們有密切關(guān)系者來(lái)崇奉。潮汕人口密集，多聚族而居，加上商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，華僑眾多，故城鄉(xiāng)祠堂寺廟林立，祭祀規(guī)模也龐大。首先是祭祖，舊志記載：“營(yíng)宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田?！背鄙堑淖孀陟籼?，是鄉(xiāng)鄉(xiāng)里里的中心，是宗族的法地，即使私宅大院，也以祠堂為中心，沒能建祠堂的也有個(gè)小型公廳。近代才興起的汕頭市...

祭祀是對(duì)神明祖先等崇奉對(duì)象的禮儀。除基督、天主不列入祭祀對(duì)象外，其他天神、地祗、人神、祖先、鬼魅都有祭祀。舊時(shí)官家規(guī)定祭祀的有孔子及其先代啟圣公、歷史圣賢、名宦、鄉(xiāng)賢、節(jié)孝、文昌帝君及魁星爺、社稷神、山川風(fēng)雨雷電諸神、城隍、關(guān)帝、雙忠(張巡、許遠(yuǎn))等，民間選擇祭祀的有本族祖先、佛、道、三山國(guó)王、天后、周王公(周有德、王來(lái)壬)、玄天上帝、吳真君、風(fēng)雨圣者、青龍爺、福德老爺、五谷、灶君等。受到最普遍或隆重祭祀的是本族祖先、佛祖、關(guān)帝、三山國(guó)王、天后、城隍、財(cái)神、灶君、土地和孤鬼。老百姓總是選擇與他們有密切關(guān)系者來(lái)崇奉。潮汕人口密集，多聚族而居，加上商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，華僑眾多，故城鄉(xiāng)祠堂寺廟林立，祭祀規(guī)模也龐大。首先是祭祖，舊志記載：“營(yíng)宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田?！背鄙堑淖孀陟籼?，是鄉(xiāng)鄉(xiāng)里里的中心，是宗族的法地，即使私宅大院，也以祠堂為中心，沒能建祠堂的也有個(gè)小型公廳。近代才興起的汕頭市...

安葬死者的禮俗，起源于“靈魂說(shuō)”。關(guān)于“靈魂不死”，恩格斯說(shuō)過(guò)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”因?yàn)槿藗儗?duì)于一些生理上出現(xiàn)的諸如夢(mèng)幻的不理解，所以以為人死了之后靈魂會(huì)變成鬼。當(dāng)人活在世上時(shí)，魂魄附身支配著人一生的活動(dòng)，但是不對(duì)別人構(gòu)成威脅或起庇護(hù)作用。然而，一旦人死亡，靈魂所變的鬼卻具有非凡的能力和作用，可以對(duì)親戚、朋友或者其他人產(chǎn)生或好或壞的影響。因此，人們?yōu)榱似砬蠊砘?，避?zāi)求福，對(duì)遺體再不敢漠然置之了。這樣，便產(chǎn)生了喪葬習(xí)俗。隨著人們宗親觀念的加強(qiáng)，喪葬禮俗成了封建倫理的一個(gè)重...