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    長期以來，潮汕本土的潮人大多是多神崇拜者。許多人實(shí)際上佛道不分，神鬼共祀。移居到海外的潮州人也大體上是這樣。他們到僑居地安下家后，就忙著張羅建寺廟，供奉各種各樣的神明。這些神明，有的是他們從家鄉(xiāng)帶來的，有的是他們在居住地創(chuàng)造的，有的則是一些名人死后被奉祀的。無論移居到哪里，許多海外潮人還是堅持不懈地堅守著自己的信仰陣地，繼續(xù)崇拜自己業(yè)已“神驗了”的神明。一般地說，從直接移居海外的第一代潮州人，他們保持著濃厚的潮人傳統(tǒng)的信仰崇拜。在海外出生的潮州人及其后裔，如果接受華文教育的，華人的意識較為濃厚，同樣對于潮人的信仰崇拜也比較深厚。如果是沒有接受華文教育的，則對于潮人的傳統(tǒng)崇拜較為淡薄，態(tài)度相對比較冷淡，而對當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龇炊容^熱心。
    目前，海外潮人信仰的宗教主要有：佛教、道教，以及近年來興起的德教等。當(dāng)然這些神明佛道在各地所受到的信仰程度各有不同。
一、佛教信仰：
    佛教在潮汕地區(qū)的傳播歷史悠久。位于潮州市區(qū)的開元寺，建成于唐朝開元年間，至今仍香火旺盛，也是海外潮人回來經(jīng)常膜拜的寺廟之一。潮人移民到海外，自然也把佛教帶到海外。且不說潮人移居歷史悠久的東南亞，就是在20世紀(jì)70年代，因印支難民潮而移居到歐美的潮州人，也把佛教帶到了歐美地區(qū)。來到美國南加州的潮州鄉(xiāng)親，行李甫卸，家居稍安，就忙著張羅建立佛學(xué)明月居士林，設(shè)立觀音精舍，以滿足大家禮佛之需。從印支來到法國的潮州人，專門在潮州會館和華裔互助社中設(shè)立佛堂，供鄉(xiāng)親做佛事。法國潮州會館的禮佛組，不但主持佛堂的佛事活動，還先后請來、臺灣和新加坡、泰國等地的佛教名師到法國弘法。1994年，潮州會館與中國佛教協(xié)會、歐洲時報社、中國海外交流協(xié)會共同在法國巴黎主辦中國佛教文化展，成為轟動法國的一件盛事。澳大利亞悉尼的潮州人于上世紀(jì)90年代中期建造了雪梨佛光山南天寺。
泰國人民信仰的主要是小乘佛教。除小乘佛教外，佛教在泰國尚有華宗和越南宗兩大支。其中華宗主要是由潮人移民到泰國的同時，從中國帶來的。華宗佛教系典型的漢傳佛教，也就是融合了中國思想的佛教。在小乘佛教的環(huán)境中，華宗保持使用漢傳經(jīng)典，包括唱頌、早晚課，等。
    泰國潮人興建的第一座華宗佛寺是龍蓮寺，建于1871年，位于曼谷唐人街附近的石龍 軍路。當(dāng)年，泰國拉瑪王朝五世王(1868—1910)，受到來自中國廣東的續(xù)行法師認(rèn)真熱忱的弘法態(tài)度所感動，捐出這塊地來建佛寺。普門報恩寺則是普凈法師發(fā)愿于1962年興建的，歷時10年建成。普凈法師是現(xiàn)任住持、來自廣東揭陽的仁得大師的師尊。仁得大師也是受泰國國王敕封的華宗大尊長。與龍蓮寺相比，普門報恩寺顯得寬敞很多，屋宇也更加巍峨壯觀。
    目前在泰國各地，信奉大乘佛教的佛寺，大都是由以潮州人為主體的泰國華人所建造的。
    除上述的龍蓮寺和普門報恩寺外，還有甘露寺、永福寺、普仁寺、仙福寺、龍福寺、清水寺、普同寺、明心寺、慈善寺、天龍寺、萬佛慈恩寺等。
二、道教信仰：
    道教是中國土生土長，主要流傳于漢民族中間的一種宗教。道教的創(chuàng)立，是在中國古代鬼神崇拜的基礎(chǔ)上，以黃老道家思想為理論依據(jù)，繼承戰(zhàn)國以來的神仙方仙之說而衍化形成的一種宗教信仰。潮州人向東南亞一帶移民的同時，也把道教一起帶來。目前，在東南亞一帶，也有不少的潮人信仰道教。如泰國蓬聯(lián)總會就是信仰道教的社團(tuán)組織，該會在泰國各地，有幾十以“蓬”字開頭的成員組織。
    海外的潮州人對于道教的信仰其實(shí)并不是很純粹的、單一的。這一點(diǎn)可以從潮人聚居區(qū)的許多神廟里得到證明。他們往往是佛道不分，在同一個寺廟里，經(jīng)常是同時供奉著不同宗教的神像，而且會各取所需地供奉自己所信任的神明。如在許多神廟里，一旦人們發(fā)現(xiàn)有的“主神”的神威下降，善男們就會把它“請”神廟的后頭。反之，如果某個神廟里的配神，神威大振，則會被善信們請為“主神”。泰國佛教眾明聯(lián)誼會，在全泰國共有49個分會，陣營龐大。該會雖然冠以佛教兩字，但實(shí)際上仍是供奉八仙祖師等，采取扶乩為活動形式，進(jìn)行修骷善舉，倒是與道教較為接近。
    在泰國的海濱城市芭提雅(又譯：拍他耶)，有一座由泰國華人(主體是潮州人)捐資興建的“淡浮院”。該院是由泰國知名人士、原籍潮陽的郭豐源先生倡導(dǎo)建立，作為全體泰國華人向泰國九世王祝壽的獻(xiàn)禮。淡浮院的第一層陳列來自臺灣海峽兩岸的文物珍品，體現(xiàn)中華文化的博大精深和儒家文化的精髓。第二層設(shè)立道教祖師塑像，陳列道教展品。第三層則是釋伽摩尼的塑像，展示佛教的東西。佛道儒共處，蔚為壯觀。移居澳洲的潮州人，有不少曾經(jīng)在香港居留過。因此，此地的潮人也同時信仰在香港香火很旺的黃大仙，而在黃大仙祠的第二層奉祀觀音神像。
三、德教信仰：
    近年來，東南亞一帶的潮州人興起對德教的信仰。嚴(yán)格地說，德教還不是一種真正意義上的宗教，它是產(chǎn)生并流行于20世紀(jì)40年代潮汕地區(qū)的一種民間信仰，以鸞乩活動為特色。其一切教義，均圍繞倫理道德，糅合儒釋道三家，甚至把基督教、教亦予統(tǒng)入，以五教合一自詡。自20世紀(jì)50年代后，該教開始在東南亞華人中廣為傳播，倡導(dǎo)德教文化，以公益慈善為其主要活動，并以慈善社團(tuán)向當(dāng)?shù)卣匀〉煤戏ǖ匚?。德教供奉的神祗，有釋迦牟尼佛、玄曼高上帝玉皇大天尊、太上老君道祖、觀世音菩薩、地藏王菩薩、彌勒(寶貴)佛祖、濟(jì)公活佛、呂純陽祖師、何野云祖師、張道陵祖師、張三豐祖師、宋大峰祖師、柳春芳師尊、楊筠松師尊、張玄同師尊、吳夢吾師尊等。東南亞德教信奉者認(rèn)為，在冥冥上天，這些神明有鑒于“人心之墮落，道德之淪亡”，而成立了一個“德德社”，以拯救眾蒼生于末期浩劫中。“德德社”采用委員會制，由委員會中各委員互選一名主席，由主持分配各種工作。德教會以閣為基本單位。每閣都設(shè)有乩手，請神降鸞，以乩文解疑釋惑。各閣每年輪流由一位神明為主閣之師尊，負(fù)責(zé)該年度之教化。而這一主閣師尊的分配，則受支配于上天的德德社。
    1953年春，泰國國王陛下駕臨玄辰總閣參鸞，表明德教在泰國取得了合法地位。之后，德教在泰國發(fā)展迅速，各地紛紛成立以閣為單位的“紫”字系列德教組織。1979年，全國性的聯(lián)合機(jī)構(gòu)——泰國德教慈善總會在曼谷成立。至2000年4月，泰國德教團(tuán)體通訊錄中記錄的閣單位達(dá)64個。其中，曼谷的紫真閣規(guī)模最大，實(shí)力最為雄厚。現(xiàn)在，該教有會歌、會旗、會徽。較大的閣還相應(yīng)制定了本閣的閣徽、閣旗。有關(guān)的規(guī)章制度也頗為完善。值得注意的是，泰國德教組織，是以慈善社團(tuán)向政府登記備案，從而取得相應(yīng)的法人地位，而非以宗教團(tuán)體來得到政府的承認(rèn)和保護(hù)的。有些閣則與其他的慈善團(tuán)體合而為一，一個組織，兩塊招牌。其對社會慈善事業(yè)的敬業(yè)精神，與泰華社會其他慈善機(jī)構(gòu)大致相同。如泰國德國教總會1996年12月lO日慶祝成立17周年時的年度報告稱：1995年度“拜托各友閣執(zhí)行救濟(jì)水災(zāi)”白米650包，發(fā)放寒被26，300條，施棺款100，000銖；1996年度，托賑各地友閣棉被13，800條。香港、新加坡和馬來西亞的德教信仰同樣源于潮汕地區(qū)。至20世紀(jì)80年代，新、馬一帶的德教組織已有27個分支機(jī)構(gòu)(或稱27閣)，分布于各大都市中，其會員絕大多數(shù)是潮州人，以中下層商人為主。新、馬的德教組織，分成以“濟(jì)”系和“紫”系兩大派別。其中以馬來西亞怡保的濟(jì)云閣和新加坡的紫新閣歷史最為悠久。
    由于與本土相隔時久，加上受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響，目前，海外潮人的信仰崇拜有些已經(jīng)與本土潮人有所不同。有的人接受了居住地的宗教信仰，信奉當(dāng)?shù)氐闹髁髯诮?。如移居歐美的潮州人，特別是年輕一代的潮人，有些信仰天主教、基督教等。在泰國、柬埔寨和老撾等地的潮州人，有的也受到小乘佛教，以及婆羅門教等宗教的影響。而在馬來西亞，由于潮人與 其他華人所信奉的以佛道為主的宗教與當(dāng)?shù)伛R來民族所信仰的教大相徑庭，潮州人基本上保留著自己的信仰，很少信仰當(dāng)?shù)氐慕?。新加坡的多民族決定了其宗教也多種多樣。
    除了對于宗教的信仰外，海外潮人的信仰中的另一個重要方面是祖宗崇拜。旅居世界各地的潮人，總是在所在地成立宗親會組織，聯(lián)絡(luò)宗親，建立大大小小的宗祠，祭拜祖先，以寄托對祖宗的思念，慎終追遠(yuǎn)，敦睦宗誼。這些宗祠一般都摹仿潮汕地區(qū)宗祠的建筑風(fēng)格，建得氣勢宏偉，壯麗高雅，莊嚴(yán)肅穆。各宗親會一般都專門設(shè)立典禮組，在每年的春秋二季，組織宗親在宗祠舉行祭祖活動。有些同鄉(xiāng)會也組織會員，舉行春秋兩祭活動。

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