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     四川既是我國(guó)禪宗傳布的重要區(qū)域，與之相應(yīng)，四川的禪學(xué)文化較之國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，尚別有一番氣象。以禪史而言，唐代圭峰宗密禪師除著有百卷的《禪源諸詮集》外，還著有《中華傳心地禪門師資承襲圖》。兩書對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗內(nèi)各源的源流及禪學(xué)特點(diǎn)均有記載。
宋代以來(lái)，有關(guān)佛教史和禪宗的各種燈錄甚多，如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《景德傳燈錄》到清初的《五燈全書》等約三十部，但卻缺少地區(qū)性的燈錄。四川則不然，早在唐代，就有《歷代法寶記》專述智詵到無(wú)住五代百年在四川的發(fā)展。到了清初，則有《錦江禪燈》一書，專述巴蜀禪宗自唐代以來(lái)千年的傳承。還有《黔南會(huì)燈錄》一書，專述雙桂禪系在滇黔二省的狀況。而普陀性統(tǒng)所撰四十卷的《統(tǒng)燈正統(tǒng)》，從表面上看，是以記載大慧宗杲禪師一系五百年的傳承為主，而實(shí)質(zhì)上在于突出蜀中的吹萬(wàn)聚云一系。這四部地區(qū)性的燈錄僅產(chǎn)于蜀，其他省區(qū)則不可得而見，這在佛教《大藏經(jīng)》中有明確的記載，為不爭(zhēng)的事實(shí)。
    巴蜀禪學(xué)的卓絕貢獻(xiàn)更在于禪理上，在眾多杰出的人物中，首推圭峰宗密禪師。“不立文字，教外別傳”的禪宗出現(xiàn)，在佛教內(nèi)引起了持久的震蕩。當(dāng)時(shí)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)已重，處于崩潰的邊沿。佛教雖在表面上仍極為繁榮，但內(nèi)部卻宗派林立，禪教之間，乃至禪內(nèi)教內(nèi)紛爭(zhēng)不已。正如裴體在為宗密《禪源諸詮集·都序》所作的敘中所說(shuō)：“諸宗門下，通少局多，故數(shù)十年來(lái)師法益壞。以承稟為產(chǎn)牖，各自開張；以經(jīng)淪為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛駑，莫能辯析?！泵鎸?duì)這樣的局面，宗密以禪宗和華嚴(yán)宗兩宗領(lǐng)袖的身份（宗密同為荷澤宗和華嚴(yán)宗的第五代祖師），以他濃厚的佛學(xué)理論和卓絕的禪宗見地，來(lái)收拾這一紛亂的佛教局面。他“以如來(lái)三種教義，印禪宗三種法門”。在他數(shù)以百卷計(jì)的浩大著述中，在佛教內(nèi)會(huì)通禪與教，在佛教外力圖調(diào)合儒釋道三教，是佛教內(nèi)大開三教合一思潮的有影響的大師。
    宗密在《禪源諸詮集·都序》中，先對(duì)禪和教作了細(xì)密的闡述，然后把全部佛教歸結(jié)為頓教和漸教，把禪宗歸結(jié)為頓門和漸門。對(duì)大乘佛教，又分為“密意依性說(shuō)相教”，“密意破相顯性教”和“顯示真心即性教”三類。把禪宗分為“息妄修心宗”、“泯絕無(wú)寄宗”和“直顯真性宗”三類，分別與三類佛教相應(yīng)。宗密認(rèn)為：“上之三教，攝盡佛一代所說(shuō)之經(jīng)，及諸菩薩所造之論。細(xì)尋法義，便見三義全殊，一法無(wú)別?！薄叭倘冢且晃斗?。故須約三種佛教，證三宗禪心。然后禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，無(wú)一念而非佛心；雙忘，即句句皆禪，無(wú)一句無(wú)非禪教。”宗密還以華嚴(yán)法義來(lái)證明說(shuō)：“所說(shuō)諸法，是全一心之諸法；一心，是全諸法之一心。性相圓融，一多自在，故諸佛與眾生交徹，凈土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。相入相即，無(wú)礙鎔融，具十玄門，重重?zé)o盡，名為無(wú)障礙法界?！弊诿芸梢哉f(shuō)是第一位，也是唯一一位對(duì)禪宗作了全面系統(tǒng)的理論闡述的大師。后世雖間有人試圖對(duì)禪宗作理論上的解說(shuō)，但唐武宗來(lái)佛后，中國(guó)佛教義理之學(xué)江河日下，宗密后的種種解說(shuō)，其理論的深度和廣度，萬(wàn)難與宗密相較。
    宗密雖然對(duì)禪宗作了理論上的說(shuō)明，但真正把禪宗推上中國(guó)佛教主流地位的，卻是稍早于宗密、被宗密推崇為“直顯真性宗”的代表人物馬祖道一禪師（709~788年）。馬祖是什邡人，他雖非在理論上有所建樹，但卻在禪宗的實(shí)踐和教學(xué)方法上獨(dú)辟。真正意義上的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”這一禪宗的方法和風(fēng)格，都是在馬祖那里得到了全面的確立，交迅速在禪宗內(nèi)推行開來(lái)。
宗密在介紹“直顯真性宗”時(shí)，歸納引用馬祖的教法說(shuō)：“即今能語(yǔ)言動(dòng)作，貪嗔慈忍，造善惡受苦樂(lè)等，即妝佛性。即此本來(lái)是佛，除此別無(wú)佛也。了此天真自然，故不可起心修道；道即是心，不可將心還修于心；惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不修，任運(yùn)自在，方名解脫……但隨時(shí)隨處息業(yè)，養(yǎng)神圣胎，增長(zhǎng)顯發(fā)，自然神妙。此即是為真司、真證也。”
    在理論上，馬祖繼承了六祖慧能“平常心是道”這一特色，強(qiáng)調(diào)“各信自心是佛，此心即是佛心……心外別無(wú)佛，佛外別無(wú)心”。并進(jìn)一步把漢魏以來(lái)神圣神秘的佛法，化為“著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過(guò)時(shí)，更有何事”的自然的、人的行為。馬祖把這種風(fēng)格，成熟地運(yùn)用在他的傳教活動(dòng)中，并創(chuàng)造出一整套生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如“機(jī)鋒”、“棒唱”等唐末五代最為精彩的禪宗內(nèi)部程式，都是在馬祖時(shí)得以確立。如馬祖與百丈的“野鴨子公案”，馬祖與鄧隱峰的“石頭路滑”公案，馬祖與龐居士的“一口喝盡西江水”公案，都是禪宗千年內(nèi)膾炙人口的故事。再如有僧問(wèn)他：“如何得道？”馬祖說(shuō)：“我早不合道。”僧問(wèn)：“如何是西來(lái)意？”馬祖便打，且說(shuō)：“我不打汝，諸方笑我也?！庇猩隈R祖前作四劃，上一劃長(zhǎng)，下三劃短，對(duì)馬祖說(shuō)：“不得道一劃長(zhǎng)、三劃短，離此四句外，請(qǐng)和尚答?！瘪R祖在地上劃了一劃，說(shuō)：“不得道長(zhǎng)短?！?br>    再如有義學(xué)僧問(wèn)馬祖：“不知禪宗傳持何法？”馬祖反問(wèn)他：“法師又傳持如法？”義學(xué)僧說(shuō)：“我講得經(jīng)論二十余部?！瘪R祖說(shuō)：“那你就是獅子兒了。”那僧說(shuō)：“不敢。”馬祖于是噓噓作聲，那僧說(shuō)：“此亦是法，乃獅子出窟法?！瘪R祖于是緘默不語(yǔ)。那僧說(shuō)：“這是獅子守窟法。”馬祖說(shuō)：“那么不出不入又是什么法呢？”那僧回答不出，見馬祖不再理他，便告辭出門。馬祖在他背后呼他一聲，那僧回頭，馬祖問(wèn)他：“是什么？”那僧茫然，馬祖嘆息說(shuō)：“這個(gè)鈍根法師！”
這種瀟灑飄逸的風(fēng)格，沖破了七百年來(lái)中國(guó)佛教內(nèi)呆板教條和經(jīng)院式的學(xué)修方式。這些方式簡(jiǎn)捷明了，開人心扉，使學(xué)者感受直接和親切，故相對(duì)易于產(chǎn)生人才，不像其他教派人為學(xué)累，幾十年也難以培養(yǎng)出一個(gè)真正通經(jīng)達(dá)道的學(xué)者，而常處于后繼無(wú)人的困境中。這再不是印度傳來(lái)的那套高深莫測(cè)的理論，而且現(xiàn)實(shí)的、生活中的風(fēng)格。細(xì)觀馬祖語(yǔ)錄和有關(guān)公案就可以體會(huì)到，這種風(fēng)格，融合了先秦儒道的現(xiàn)實(shí)主義，秦漢的游俠氣概，魏晉的名士風(fēng)流，又含蘊(yùn)著印度大乘佛教博大精深的思想理論和行為理論。所以馬祖的這種風(fēng)格立即風(fēng)糜國(guó)內(nèi)叢林，并受到士大夫們的擁護(hù)。
    到了宋代，禪宗內(nèi)完全承襲了馬祖的教法，而且是更加廣泛和細(xì)膩地加以運(yùn)用。宋代禪宗還有一大特色，就是禪與儒道的融合進(jìn)程加快，并使禪宗成為徹底中國(guó)化的佛教。推動(dòng)這一進(jìn)程的四川僧人，有云門宗的雪竇重顯、圓通居納和臨濟(jì)宗的五祖法演和圓悟克勤等。其中對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生極大影響的更是五祖法演和圓悟克勤師徒二人。
    佛教傳入中國(guó)以來(lái)，自魏晉起便與儒道傳統(tǒng)相協(xié)調(diào)。但中國(guó)僧人為純正原本地學(xué)習(xí)和掌握印度傳來(lái)的佛教，隋唐之前還談不上對(duì)佛教進(jìn)行改造。隨著玄奘大師的歸國(guó)，中國(guó)僧人已全面系統(tǒng)地把握了印度佛教的精義，方得以在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)建中國(guó)化的佛教宗派。唐武宗滅佛時(shí)毀去了相當(dāng)?shù)姆鸾痰浼岳碚摿⒆诘奈ㄗR(shí)、華嚴(yán)、天臺(tái)甚至密至都失去其基礎(chǔ)而迅速衰落，只剩下“不立文字”的禪宗得以獨(dú)自發(fā)展。到了宋代，禪宗已不是在印度佛教的理論中加以發(fā)展，而是把更多的精力投向了孔孟和老莊，甚至在表述和行為上也更多地向儒道二家靠近。
    如圓通居納禪師（1009~1071年）在品評(píng)大覺(jué)懷璉禪師時(shí)說(shuō)：“斯人中正不倚，動(dòng)靜尊嚴(yán)，加以道學(xué)行誼，言簡(jiǎn)盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者?！边@里已經(jīng)是中國(guó)儒家的圣賢觀了。
五祖法演禪師（？~1104年）更是把儒道的修身方略運(yùn)用在禪法的教學(xué)上，如他說(shuō)：“衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之。行無(wú)越思，思無(wú)越行，有其始而成其終，猶耕者之有畔，其過(guò)鮮矣?！焙苊黠@，這里直接采納了周易艮卦“君子以思不出其位”的精神原則。五祖法演還常把儒家修齊平治的方略，運(yùn)用在叢林的職能上，他說(shuō)：“所謂叢林者，陶鑄圣凡，養(yǎng)育才器之地，教化之所叢出。雖群居類聚，率而齊之，各有師承。今諸方不守先圣法度，好惡偏情，多以已是革物，使后輩當(dāng)何取法？”再如：“住持大柄，在惠與德，二者兼行，廢一不可?！比缡堑鹊龋嘁娪诜ㄑ輰?duì)眾開示與諸方往來(lái)的信函中。佛法的修持與教化，遂與儒道之旨不二而行。
    到了圓司克勤禪師，更是在叢林中大倡“誠(chéng)信之道”。如克勤在與“虞察院”的信中這樣寫道：“學(xué)道存乎信，立信存乎誠(chéng)。存誠(chéng)于中，然后俾眾無(wú)惑。存信于已，可以教人無(wú)欺。唯誠(chéng)與信，有補(bǔ)無(wú)失?！边@樣的信，已渾然與《中庸》之學(xué)無(wú)異。在克勤眾多的開示與書信中，還常以“道德”、“人情”、“賢不肖”等儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)激勵(lì)和弟子，這一類的文字，簡(jiǎn)直可以看作是叢林中的論語(yǔ)，如《禪林寶訓(xùn)》一書中所顯示的那樣。
北宋中期以來(lái)，道學(xué)興起，道學(xué)觀念對(duì)社會(huì)各階層的影響加大。新儒家的道學(xué)，成功地將中國(guó)禪學(xué)融入了自己的思想體系。同時(shí)，中國(guó)的禪學(xué)也十分方便地將道學(xué)觀念引入?yún)擦?，儒禪互補(bǔ)，在宋代已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。
    宋代禪宗盡管在情感和風(fēng)尚上已相當(dāng)?shù)娜宓阑?，但它畢竟是佛教——禪宗，其根本重心和內(nèi)在精神仍在于禪。法演和克勤都是宋代第一流的禪師，法演大開“話頭禪”的閘門，圓悟克勤則把“文字禪”推向了鼎盛的局面。熟悉禪學(xué)史的人都知道，克勤聲名之盛，除禪修精深外，更多得力于他所著的《碧巖集》。這是他住持湖南夾山時(shí)，以雪竇重顯禪師所作的《頌古百則》為底本，在其上加以文學(xué)的“拈提”和“評(píng)唱”而成。這是中國(guó)佛學(xué)史、禪學(xué)史乃至哲學(xué)史和文學(xué)史中的一部奇文，若非通禪里手，難入窺其堂奧。該書一經(jīng)刊行，立即風(fēng)糜全國(guó)，對(duì)后世禪學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響極大。傳到日本后，直接誘發(fā)了日本五山禪學(xué)的興盛，被譽(yù)為與《六祖壇經(jīng)》合璧的禪門圣經(jīng)?！侗處r集》本身就是一部深玄美妙的藝術(shù)作品，充滿了智慧和幽默，常常意想不到開人心扉。同時(shí)，該書還是對(duì)唐代以來(lái)眾多著名禪師的思想、風(fēng)格和方法作了總結(jié)，是開啟禪宗秘密的一把鑰匙。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界至今尚無(wú)對(duì)《碧巖集》的系統(tǒng)研究，實(shí)為一種遺憾。
    此外，四川對(duì)日本禪學(xué)影響之巨，也令人矚目。唐末，日本瓦屋能光禪師（772~934年）于唐昭宗時(shí)入蜀，后于成都碧雞坊去世。能光是日本最早一位來(lái)中國(guó)學(xué)修禪宗，并留居中國(guó)的僧人。南宋末，無(wú)準(zhǔn)師范禪師（1178~1278年）則是第一位到日本傳授禪法的中國(guó)禪師，當(dāng)時(shí)在日本的名望，可以與唐代鑒真相比。此外，南宋一代，四川尚有一大批向日本傳授彈法的禪師，如靈隱慧遠(yuǎn)、北澗居簡(jiǎn)、石田法薰、癡絕道沖、兀庵普寧、環(huán)溪唯一、別山祖智、希叟紹曇、石溪星月等。因文字所限，就不一一介紹了。迄至近代，寶光寺的無(wú)窮和尚、峨眉山的圣欽和尚都曾在江蘇金山寺掛“破參牌”而轟動(dòng)一時(shí)。近代四川居士禪之盛，亦為全國(guó)罕見。清末民初，廣東張鳳□寓居成都時(shí)力倡禪宗，從學(xué)的知識(shí)分子不少，門人謝子厚、吳夢(mèng)齡等曾收其遺著為《清香集》刊行。抗戰(zhàn)期間，鹽亭袁煥仙、山西賈題韜等在成都辦“維摩精舍”專弘禪宗，在國(guó)內(nèi)有相當(dāng)?shù)挠绊?

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