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     隋唐直到宋代，是我國佛教輝煌發(fā)展時期。中國佛教的天臺、華嚴、凈土、法相、禪宗等先后興起，使中國佛教走上了獨立發(fā)展之路。四川佛教在這一時期也處于鼎盛階段，并以禪宗獨盛的形式，顯示了四川的特點。在唐代，四川出了幾位對全國佛教的發(fā)展起過很大作用的高僧:資州的智詵，是禪宗五祖弘忍的弟子;什邡的馬祖道一，簡州的德山宣鑒，西充的圭峰宗密等都是聞名全國的禪宗大師。玄獎大法師在唐初曾入川求學，并于唐武德五年 (公元622年)在成都受戒。唐代皇帝與四川的僧人關(guān)系也較為密切。中宗曾詔益州慧義寺清虛入宮祈雨;玄宗入蜀時應(yīng)僧人之請，敖建成都大圣慈寺;僖宗曾詔休夢禪師問法，并賜額改建元寺為昭覺寺，后來避亂入蜀時又詔知玄問法，并賜號"悟達禪師"，賴建新都寶光寺及舍利塔。
　　唐末五代，中原戰(zhàn)亂頻繁，王建在四川稱帝，川境再次處于相對安定局面，佛教得以繼續(xù)發(fā)展。如著名的詩僧貫休入川，王建為他修了龍華寺，賜號 "禪月大師"。王建之后的后蜀政權(quán)孟氏父子也崇信佛教。
　　宋統(tǒng)一中國后，禪宗繼續(xù)發(fā)展，四川的許多官吏士大夫大都愛兼修禪宗佛理，四川成為佛教禪宗的重要基地之一。宋太祖開寶四年 (公元971年)，在成都刻印了我國第一部雕刻版的《大藏經(jīng)》(即《蜀藏》)。太平興國五年 (公元980年)，宋太宗命人在成都造銅普賢像，高達兩丈六，送置峨眉山，并下詔重修峨眉山寺院。
　　唐宋時期四川佛教興盛中值得注意的是，佛教的密宗在唐代末期于中原一帶逐漸消失，但在四川，卻從五代到南宋末年，一直或秘或顯地流傳了近400年。典型的例證就是著名的安岳和大足石刻中不少密宗造像。
　　四川佛教的第二個興盛時期是明末清初，而且因與當時全國佛教并不興盛的情況相對照而顯得相當突出。主要是聚云、雙桂兩大禪系的"突起"和 "康乾盛世"時期官方對四川佛教的推崇。聚云禪系是忠縣聚云寺吹萬廣真禪師 (1582—1639)創(chuàng)立的;雙桂禪系是梁山(今梁平縣)雙桂堂破山海明禪師 (1597一1666)創(chuàng)立的，他們?yōu)楹霌P四川佛教作了很大的貢獻。破山是大竹縣人，19歲出家，對佛學造詣很高，曾在川住持多處寺廟。清順治十年 (公元1654年)開創(chuàng)梁山雙桂堂，收徒傳法，名徒甚眾，四川、云南、貴州的許多大叢林住持都是他的弟子，遠至越南龍山、萬壽等地也有其傳人。雙桂禪系鼎盛西南，佛教史上稱為"雙桂堂弘法"，雙桂堂也被奉為西南禪宗祖庭。
　　清代的康、雍、乾三代，對峨眉山、昭覺寺、文殊院等著名叢林多有賴賜。各任督撫大員對各大寺院的恢復(fù)建設(shè)常予文持，道府州縣建廟修寺的勁頭也高，這使得四川的佛教活動發(fā)展很快。據(jù)有關(guān)資料，清代中期全省的大小寺廟有一萬多座，僅峨眉山一處就多達100多座，在全國也是少見。
　　清代后期至民國初期，省內(nèi)形成一股 "廢寺興學"的風潮。占用廟宇辦新學，使許多寺廟停止了宗教活動。如我省最古老的龍淵寺 (成都)，就被改為"尊經(jīng)書院"而從此廢寺。面對這種情況，四川佛教界曾進行過大量工作，對保護一些名剎古寺很起作用。但是，隨著四川的戰(zhàn)亂迭起，佛教也受到影響。
      四川是中國佛教傳播的重要地區(qū)，向有 "言禪者不可不知蜀"之說。佛教在四川傳播的近2000年歷史中，對四川的文化、經(jīng)濟乃至政治、民眾生活都產(chǎn)生過重要的影響。四川有佛教圣地峨眉山，有世界第一大石刻佛像樂山大佛，還有不少聞名遐退的佛教寺院。所謂:"上有文殊寶光 (指成都的文殊院、寶光寺)、下有金山 高文(在江蘇省)即可見一斑。四川歷史上出現(xiàn)過不少高僧大德，除前已述及的圭峰宗密、馬祖道一、德山宣鑒、破山 海明等人之外，還有宋代禪宗巨匠圓悟克勤 (成都昭覺寺僧人)，他開創(chuàng)了"文字禪"之先河，他對日本禪宗的發(fā)展作出過極大的貢獻，昭覺寺至今仍被日本禪宗臨濟宗尊為 "祖庭"。直到現(xiàn)代，綿竹僧人能海、僧人正果、成都僧人隆蓮 (女)都是中國佛教的領(lǐng)導(dǎo)人物 (三人均擔任過中國佛教協(xié)會副會長)。此外，成都文殊院寬霖法師、樂山烏尤寺遍能法師、成都昭覺寺清定法師等都是海內(nèi)外知名的高僧。在佛教居士中，宋代眉山的蘇東坡、新津的張商英、清末民初的顏楷、現(xiàn)代的王恩祥、賈題韜等都是大名鼎鼎的學者。

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