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按照胡適的分析，以治喪相禮為主要事務(wù)的儒者階層至少在殷代已逐步脫離直接勞動者而相對獨立。也由于他們脫離直接勞動，故久而久之就成為"四體不勤，五谷不分"的非體力勞動階層。 他們的職業(yè)相對低賤，收入也相對菲薄。但是由于他們有了相當(dāng)?shù)挠嘞緯r間，從而使他們有條件、有可能且也需要那些禮儀形式與禮儀理論。而正是這種職業(yè)性的需要，使得那些原本并不復(fù)雜的禮儀形式變得越來越繁瑣，越來越需要一個專門的智者階層才能掌握?！痘茨献印ひ浴氛f，"墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之儒，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，服傷而害事，故背周道而用夏政?quot;這里所說雖為周代之后的事，但我們由此也不難想見儒者素來所重視的禮，在儒學(xué)成立之前實際上存在一個由簡而繁的演變過程。這個過程大體應(yīng)該發(fā)生在殷代，否則便無法說明西周初年周公制禮作樂時何來那么多的資源憑借。

　　殷代的詳細(xì)情況，我們現(xiàn)在知道的還不算太多。但殷人極端重視宗教禮儀，則不僅有古文獻(xiàn)的記載，而且有殷墟出土的大量卜辭可以證明。根據(jù)《禮記·表記》的記載，孔子在比較夏商用三代的一般情況時說過："夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝，蠢而愚，喬而野，仆而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝，利而用巧，文而不慚，賊而蔽。"孔子接著評價道，"夏道末瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，末瀆神，而賞爵刑罰窮矣。"正是殷人的這種宗教情懷與日常生活中的宗教氛圍，不僅為儒者提供了一個恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)選擇，而且為儒者將殷代的神學(xué)文化由簡而繁創(chuàng)造了或者說提供了相當(dāng)?shù)臍v史機(jī)遇與時代條件。

　　正是在這批儒者的不懈努力下，殷代神學(xué)文化經(jīng)過一個漫長時期的發(fā)展，到殷代晚期與早期相比確乎有了較大的變化。然而，也正是在這一過程中，儒者的地位發(fā)生了演變：他們中的相當(dāng)一部分人已由原來只會治喪作揖的賤民階層而上升為智者階層，既掌握了社會文化的主導(dǎo)地位，又演變成為與殷商貴族的利益休戚相關(guān)的一個特殊階層。正是從這個意義上說，我們可以不贊成郭沫若在《駁說儒》中的那些論證與較難，但我們不能不承認(rèn)他對儒者必柔的分析還是獨具慧眼的。他說，"儒之本意誠然是柔，但不是由于他們本是奴隸而習(xí)于服從的精神的柔，而是由于本是貴族而不事生產(chǎn)的筋骨的柔。古人之稱儒，大約猶今之人稱文縐縐、酸溜溜，起初當(dāng)是俗語而兼有輕蔑的稱呼，故而在孔子以前的典籍中竟一無所見?quot;他在《論儒家的發(fā)生》一文中還分析道，在過去奴隸制的時代，詩書禮樂為貴族階級的專有品，下層人是沒有資格讀書習(xí)禮樂的，所謂"禮不下庶人"。社會轉(zhuǎn)變之后，上層階級降落下來，代表過去上層階級地位的即"禮不下庶人"的庶人。這一批升上來的下層階級的庶人，過去沒有讀過書，習(xí)過禮，當(dāng)然不懂這一套，現(xiàn)在則覺得禮不可少，便拼命學(xué)禮樂。過去的上層階級，其生產(chǎn)能力沒有，但卻曉得禮樂，開始墮落后，新興的上層階級罵他文縐縐的。沒有生產(chǎn)能力，后因新興的上層階級要學(xué)禮樂，故墮落的上層階級的人，又被重視了。這就是儒之所以產(chǎn)生。儒被重視之后，儒家便成了一種職業(yè)，于是便和農(nóng)工商一樣，成為人們選擇職業(yè)的一種對象。

　　毫無疑問，郭沫若基于階級分析方法的這些推論是對的，但他在演繹儒者演變的過程時似乎搞錯了時代。我們在郭氏的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)分析，比較可信的描述似乎應(yīng)該是：儒在殷商時代的早期，或儒發(fā)生之初的時代，可能還是從直接勞動者中分化出來的一個賤民階層，他們最初的職業(yè)性質(zhì)不外是為人們辦理喪葬等事務(wù)，由于沒有固定的收入和豐厚的財產(chǎn)，他們只能仰人鼻息，茍且生活，從而養(yǎng)成一種柔弱的性格。但是，盡管他們沒有固定的收入和豐厚的財產(chǎn)，然而他們久已脫離直接生產(chǎn)勞動，他們有的是余暇時間，于是他們利用這些余暇時間鉆研業(yè)務(wù)，將原本并不復(fù)雜的禮儀形式復(fù)雜化、理論化，無意中創(chuàng)造了一種新的文化。他們也由于這種文化的緣故而逐漸改變生存環(huán)境和社會地位，他們的職業(yè)性質(zhì)也由原來單純地為人們治理喪葬事務(wù)而擴(kuò)大范圍，舉凡軍國典禮、重大儀式，以至民間的各種帶有文化意味的活動，都可以看到他們的身影和參與。久而久之，他們便因這種文化的提升而改變其社會地位，由原來的賤民階層提升為平民階層。同時，由于他們是當(dāng)時社會群體中擁有文化的一部分人，他們的地位便極為特殊。一方面，由于他們文縐縐、酸溜溜的職業(yè)習(xí)慣，不僅不被真正的統(tǒng)治階級、貴族階層瞧得起，而且在相當(dāng)多的場合也為那些直接勞動者所輕視，從而使他們的柔弱性格并沒有因為他們地位的改變而改變；另一方面，由于他們已經(jīng)躋身為平民階層，他們雖然沒有直接成為統(tǒng)治階層、貴族階級中的當(dāng)然成員，但是由于他們的利益與統(tǒng)治階層、貴族階級有千絲萬縷的聯(lián)系，因而在他們身上便也存在著貴族式的柔弱性格。這一復(fù)雜的演變過程應(yīng)該在殷商滅亡之前完成，否則便無法解釋胡適所提出的問題，即何以儒者在殷周易代之際主要是殷的遺民，并且繼續(xù)保留著殷人的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，乃至繼續(xù)穿著殷人的衣冠；也無法解釋郭沫若的分析，即在時代大變動之際，那些儒者何以不代表著新興的上層階級，而是具有沒落貴族精神上和筋骨上的柔性。 殷周之際的更姓易代，對于儒者階層來說是一個痛苦的選擇和考驗。鑒于他們在殷代的發(fā)展和演變，他們雖然還沒有真正上升為貴族階層，但具有相當(dāng)文化水準(zhǔn)的殷商貴族和具有良好文化氛圍的殷商社會，畢竟已為他們留存了相當(dāng)優(yōu)越的生存空間。而他們將要面對的周代統(tǒng)治者，雖然生機(jī)勃勃、新興向上，但畢竟缺少足夠的文化素養(yǎng)，因而時常對這些殷商遺民不夠尊重，從根本上瞧不起這些沒落貴族階層。于是在西周建立的最初階段，包括這些儒者在內(nèi)的殷代遺民便不時與西周統(tǒng)治者發(fā)生各種形式的沖突。所謂周公克殷、踐奄以及東征三年等等，都是這些沖突的具體表現(xiàn)形式。

　　殷代遺民對西周的反抗當(dāng)然不能成功。到了周公東征勝利后，尤其是周公"建侯衛(wèi)"，即封宋、封衛(wèi)、封魯、封齊、封燕之后，包括儒者在內(nèi)的殷代遺民實際上已經(jīng)被遷出西周統(tǒng)治的政治中心地區(qū)，而集中在宋、衛(wèi)、魯、齊、燕等地。于此我們便不難理解這些地區(qū)何以在后來差不多都成為儒學(xué)發(fā)生的中心地區(qū)。他們實際上是把殷商的先進(jìn)文化帶到這些地區(qū)，并在這些地區(qū)持續(xù)發(fā)展，于是這些地區(qū)既成為儒學(xué)的中心地區(qū)，也即形成使后來人感到困惑的問題，即：儒學(xué)的最初發(fā)生何以基本上都是殷人。

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