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　　自古文人總是視自己民族的文化為自己生命的重要構(gòu)成，不管歷史如何變遷，總是守著自己尊奉的文化不放，甚至不惜性命地千方百計傳民族文化于后世，奉孔子云“太上立德，其次立功，其次立言”為立身之銘，若曹子恒視文為“不朽之盛事”，這種思維和固執(zhí)的精神害苦了歷史上不少文人。
　　有清一代桐城多出仕人，有方以智、方苞、張廷玉流的騰達飛黃，亦有戴名世輩的可悲厄運。以戴名世與方苞而言，倆人自康熙三十年在京師同貢于太學(xué)相識，其后近二十年，倆人交往甚密，在顛沛的生涯中，互為知音，于古文創(chuàng)作相與切磋亦相互推崇，并盛名于時。然而后來，在清統(tǒng)治者對漢族士大夫籠絡(luò)與威壓并舉的政策下，一個飛黃騰達至君側(cè)，一個蒙罪慘死于刀下，命運相迥，判若云泥，這是為何呢？
　　這恐怕要從人的文化背景和文化心態(tài)方面去找原因。明朝的覆亡震憾了漢族士大夫的心靈，使他們陷入沉痛的反思，對有明一代的政治、哲學(xué)重予檢驗和批判。他們或希望通過翊護程朱理學(xué)以挽救頹敗的世風，或者希望通過對理學(xué)的剖析和批判來還儒家道統(tǒng)的真面目，這正表現(xiàn)出當時在時代的囿限下封建士大夫的思考與探索，不屈與抗爭，由是造成清初經(jīng)學(xué)的復(fù)盛。皮錫瑞說清初“王、顧、黃三大儒，皆嘗潛心朱學(xué)而加以擴充”，其意圖正在于通過依附儒家經(jīng)籍以保存民族意識，通過整理古代學(xué)術(shù)以闡揚民族精神。這種文化氛圍的影響正決定了戴名世的思想和命運。
　　也許是久受桐鄉(xiāng)儒風侵潤，生長于清的戴氏卻偏偏對晚明縈懷情愫，恨國家墮而篡于亂賊之手，宗社坵墟，璇樞無望的悲苦，使他只得懷著遺民之念以孤高自許，誓為僻鄉(xiāng)的博學(xué)高隱之士。在滿清嚴威統(tǒng)治下的中國，到處充滿了鐐銬和呻吟，那些負有氣節(jié)的遺民志士，其地位和境遇是極困頓艱難的，其精神和思想亦是極矛盾痛苦的。在我們今天看來，明清兩代同是封建王朝，沒有根本區(qū)別，但在于明末清初的漢族士大夫來說，封建倫序上當然要尊奉明朝，這是大節(jié)所在，顧炎武提出“博學(xué)于文，行已有恥”的旨意就在于此。倘他在南山下開館授徒終身倒也罷了，卻偏耐不得窮寂，經(jīng)不住康熙帝的功名，后來披塵奔科舉途上去求利祿了，唱起“今天子盛德神功”的頌歌，前倨后恭，判若云泥。促使戴名世晚年致仕事清的原因，除了他家庭生計的艱難和有志參與撰修明史外，最主要的原因還在于康熙帝的崇尚程朱與他的思想產(chǎn)生了共鳴，使他改易了遺民終身的舊愿，去潤飾太平。
　　可憐考了二十多年，待進士及第，巳經(jīng)五十七歲。這時該安享榮華了，然而，他卻文人脾性發(fā)作，固有文化的情結(jié)作怪，竟想起去搜尋南明史料，欲撰明史以求不朽。官修明史在當時要真實記載南明抗爭的史實是不可能的。戴名世很擔心南明宏光，隆武、永歷地方數(shù)千里，首尾十七八年的殘喘歷史因此而湮沒無聞，于是他時訪明季遺老，考求故事，兼求明季野史，參互校訂，以冀成書，來寄托他的遺民之思，發(fā)揚漢族文化的輝光。然而，奴才是難做的，清政府殘酷地絞殺一切違逆現(xiàn)政權(quán)的漢族士大夫，哪怕只是意識上的反抗也不容許，皇權(quán)統(tǒng)治下的大清怎能容許有人抱著故國之思不放呢？他的行為與其大清翰林院編修的身份有悖，當然為力圖扼殺民族意識和文化的清王朝所不容，他的悲劇便是必然的了。天地間只有渴血的野獸和供作驅(qū)使的牲口呵！戴名世真的有些書呆子氣了，盡做些御用文人最忌的事。進士及第的第二年，便因文引禍，為趙申橋所劾，說他私自收集南明史料，甚至直呼末朝年號，康熙一怒之下，他便丟了性命，險些滿門斬首。求功名汲汲何其苦，棄利祿忽忽何其速！戴名世的終于被殺，正反映出生活在那個時代的漢族士大夫為他人砧上肉的悲慘命運，任你怎樣掙扎也難以逃脫。
　　歷史轉(zhuǎn)折中的人，由于處在矛盾的峰頭浪尖，內(nèi)心總是充滿激烈的文化沖突，入世求功的欲求，留名于史的心愿，戀舊與趨新的纏想，對自已民族文化的執(zhí)著，屢屢表現(xiàn)為令常人難以理解的悖行。戴名世是矛盾的人，是因為他生于矛盾的世。作為漢族士大夫，他自然思明反清。然晚明政治的腐朽實在令海內(nèi)寒心，康熙朝的清明鼎盛卻歷歷在目。避世高隱與求取功名的矛盾始終糾結(jié)于心，雖然功名之心后來居上，但思明的情結(jié)從來未泯。于是便有了中進士后的反思，欲揭明之失，吊明之亡。他總想著書立說，立弘愿將其民族文化之傳統(tǒng)傳承下去，為保守那一份自由的民族文化精神，以避免有一天全民族出現(xiàn)讓他傷心的“異化”。以致于自身被異族統(tǒng)治和異族文化的輪轂所碾碎。
　　戴名世如此，歷史上蹈矩者亦多。陳寅恪先生在談到王國維的自沉昆明湖時，曾說王國維是被“文化所化”之人，是以身殉了即將銷亡的文化，其實戴名世早已為其先楷。有許多像戴名世一樣矛盾的人，才有那許多文人自相矛盾的文章，許多矛盾的事情，這便是歷史。偉哉悲哉，千古之士!

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