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作戰(zhàn)”要有容忍的態(tài)度，“能尊重對方的人格”。胡適說：

　　胡適做人如同演員演戲：在臺上認認真真演戲，在臺下清清白白做人。胡適一生堅持自由思想，堅守學(xué)術(shù)研究，認真治學(xué)，清白做人，寬容待人。以“做學(xué)問要在不疑處有疑；待人要于有疑處不疑” 作為個人的信仰。在胡適看來，人與人應(yīng)當(dāng)相互尊重，相互信任，杜絕相互猜疑，所以對人總是襟懷坦白，真誠相見，從不胡亂猜測別人，總是抱著善良的愿望和動機去看待人世間的事物。在學(xué)問、處事和待人接物上極為寬容，顧及一言一行的社會后果。夏志清就認為：“胡適是‘當(dāng)代第一人’，一方面因為‘他的為人處世，真是內(nèi)圣外王地承繼了孔孟價值的最高標準’” ，為人處事極為寬恕。

　　在新文動中，林琴南站在時代潮流的對立面，成為反對派的急先鋒。1919年間，他不僅致信蔡元培，責(zé)罵新思潮，還接二連三地借小說、雜感、評論等形式丑化胡適等人，對胡適等新文化運動的主將恨之入骨，甚至想借助北洋軍閥的暴力殘害胡適等人，遏止新思潮新思想的傳播。1928年，有人做了一篇影射小說《燃犀》攻擊林琴南。主人公凌近蘭影射林琴南，何識時影射胡適之?！毒﹫蟆返木庉嬛魅螌⑿≌f轉(zhuǎn)給胡適。胡適看了說：

　　林琴南并不曾有在路上拾起紅女鞋的事。我們可以不贊成林先生的思想，但不當(dāng)誣蔑他的人這封信突出胡適的容忍精神：“我們可以不贊成林先生的思想，但不當(dāng)誣蔑他的人格”。承認每個人的尊嚴，充分重要別人。這是胡適終身不渝的為人處事準則。胡適臨終之年，更加客觀評說林琴南。1962年2月7日，毛子水來看胡適，稱贊胡適1910年作的《康南耳傳》文字已很清楚明白。胡適對此謙遜地說：“我那時還寫古文，現(xiàn)在看起來那個調(diào)子覺得有點難為情。那時敘事文受了林琴南的影響，林琴南的翻譯小說我總看了上百部” 。胡適勇于承認自己受益敵人，容忍精神躍然閃耀，令人敬佩。

　　胡適的容忍還表現(xiàn)為寬容別人對自己的不敬。梁啟超對胡適暴得大名很有點不以為然，因而對胡適不時流露出爭勝的心態(tài)。1921年，梁啟超曾邀請胡適為《墨經(jīng)校釋》作序，但又不認同胡適的觀點，因此書出版時把胡適的序放在卷后，反將自己的答書置于卷首。中國的傳統(tǒng)文人絕無法忍受這種事，認為是一種極大的侮辱，但胡適并不計較，“梁任公的《墨經(jīng)校釋》出來了。他把我的序放在書末，卻把他答我的序的書稿放在前面，未免太可笑了” 。胡適以一種極為寬容的態(tài)度微笑對待。1929年1月20日，梁啟超大殮之日，胡適在日記中寫道：

　　任公為人最和藹可受，全無誠府，一團孩子氣。人們說他是陰謀家，真是恰得其反。

　　他對我雖有時稍露一點點爭勝之意，——如民八之作白話文，如在北大公開講演批評我的《哲學(xué)史》，如請我作《墨經(jīng)校釋?序》而移作后序，把他的答書登在卷首而不登我的答書，——但這都表示他的天真爛漫，全無掩飾，不是他的短處，正是可愛之處。

　　中國人強調(diào)蓋棺定論。胡適雖然知道梁啟超對他“有時稍露一點點爭勝之意”，對自己常有大不恭，而且在思想和學(xué)術(shù)也存在許多分歧，但卻從不和梁啟超爭勝和計較，反而欣賞梁啟超這種“全無掩飾”的率直品性，并認為這“不是他的短處，正是正愛之處”，始終真誠地尊敬梁啟超，并在蓋棺定論上給予二個“可愛”的高度評價。

　　在現(xiàn)代中國思想界，胡適和魯迅都是經(jīng)常遭人罵的人。但如何對待罵自己的人，胡適和魯迅的態(tài)度就截然不同。魯迅主張“以眼還眼以牙還牙”，“一個都不寬恕”，表現(xiàn)得極為極端甚至有點刻毒，臨死前念念不忘的是報復(fù)自己的敵人。魯迅在遺囑中寫道：

　　損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。……歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

　　這樣一種憤怒的態(tài)度，決絕的話語，只有魯迅才會有，勾劃出一個活生生的魯迅?！白屗麄冊购奕?，我也一個都不寬恕”是魯迅激憤、孤苦個性的真實勾寫。魯迅一生多疑到有些刻薄，不能善待親人，更別說敵人了。他從不寬恕任何敵人，而且反擊之激烈，話語之辛辣，簡直就是要置人于死地而后快。對手就是求饒也絕不放過

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