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二十世紀(jì)五十年代，繼甲骨文、敦煌文書、大內(nèi)檔案和秦漢簡(jiǎn)帛之后，中國(guó)歷史文化的又一重大發(fā)現(xiàn)-徽州契約文書開始大量發(fā)現(xiàn)和流傳。從此，利用徽州契約文書，結(jié)合家譜和其他文獻(xiàn)資料，綜合研究徽州社會(huì)歷史文化的徽學(xué)或稱徽州學(xué)便日益引起學(xué)界的關(guān)注。（附圖片1張）(學(xué)術(shù)百年)卞利 　?、佟　』罩莸靥幇不漳喜浚@里層巒疊嶂，萬木叢生。境內(nèi)新安江、閶江等河流與浙江和江西等地相通。地理環(huán)境的相對(duì)封閉，使徽州歷史上很少遭受戰(zhàn)亂的破壞，直接為徽州文化的發(fā)展和原始資料的保存提供了天然的條件。

　　徽州是歷史上開發(fā)較早的山區(qū)之一，西周時(shí)期即已產(chǎn)生了高度的青銅文明。三國(guó)孫吳時(shí)期，世代居住于此的土著山越人被征服，成為國(guó)家的編戶齊民。從此，徽州的封閉之門被打開，一批中原世家大族為躲避北方連綿不絕的戰(zhàn)亂，紛紛遷徙至此定居。中原世家大族定居徽州，促進(jìn)了徽州山區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，同時(shí)為了自身的生存與發(fā)展，他們還積極擴(kuò)大和鞏固勢(shì)力范圍，強(qiáng)化宗族觀念和意識(shí)，從而最終形成了聚族而居的局面。這些移民同徽州原有的汪、程等當(dāng)?shù)卮笮?，外加居官此地因愛其山水之美而定居者，共同?chuàng)造了底蘊(yùn)豐厚的徽州文化。

　　明代中葉以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人多地少的矛盾日益突出，徽州遇到了前所未有的生存危機(jī)。為尋求出路，徽州人大量外出經(jīng)商，形成一次大規(guī)模的向外移民高潮，徽商也因此成為明清商業(yè)舞臺(tái)上一支重要的地域性商幫群體?；?quot;賈而好儒"，重視商業(yè)合同與契約文書的作用，重視家族譜牒的修纂，加上長(zhǎng)期養(yǎng)成的收藏文書與原始資料的優(yōu)良傳統(tǒng)，以致為我們留下了數(shù)十萬件的各種契約文書?！　』罩菀幌蛴兄亟膛d文的傳統(tǒng)，讀書入仕之風(fēng)極盛。唐宋以來，人才輩出，尤其是南宋出現(xiàn)的以朱熹為代表的新安理學(xué)，在中國(guó)封建社會(huì)后期更是成為官方的指導(dǎo)思想?；罩萑俗鸪缰祆淅韺W(xué)，事事恪守文公家禮，這就使得徽州歷史文化深深打下了朱熹開創(chuàng)的新安理學(xué)的烙印，徽州也因此贏得?quot;東南鄒魯"的盛譽(yù)。

　　徽州還有好訟、"健訟"風(fēng)氣，凡事皆以文字記錄下來，舉凡土地買賣、租佃、借貸、典當(dāng)，甚至家庭的分家等等，都要以文書的方式加以記錄，以作為憑證。徽州留存下來的數(shù)十萬件各種契約文書，就是徽州重視文化和知識(shí)積累的一個(gè)集中表現(xiàn)。也正是由于這些契約文書的發(fā)現(xiàn)，直接促成了徽學(xué)的產(chǎn)生和形成。　?、?br>
　　徽學(xué)研究可以追溯到二十世紀(jì)初年。如果將1907年黃質(zhì)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表《濱虹羼抹》一文算作二十世紀(jì)徽學(xué)研究發(fā)端的話，那么，從那時(shí)至今，徽學(xué)研究已經(jīng)走過了近百年的歷程。

　　概括而言，二十世紀(jì)徽學(xué)研究大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：1907-1949年是徽學(xué)的萌芽發(fā)端時(shí)期；1949-1976年為徽學(xué)研究的基本形成和初步發(fā)展階段，其間"文革"十年，徽學(xué)研究幾陷中斷；1977年至今為徽學(xué)研究的第三個(gè)階段，這是徽學(xué)研究的復(fù)興與繁榮發(fā)展時(shí)期。

　　在第一階段的研究中，徽州歷史人物和地方文化受到了特別的關(guān)注。清末民初和抗戰(zhàn)時(shí)期，人們的研究主要集中在徽州抗清義士金聲身上，他的抗清自衛(wèi)活動(dòng)以及思想和學(xué)術(shù)等都在研究之列。

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