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　　晚清時期，徽州的民間信仰受到的外來沖擊較小。歙縣城中雖有英國耶穌堂和法國天主堂，但奉教者較少，“惟犯罪奸民偶借為護符焉”， “近（按：當(dāng)指晚清）亦斂跡畏法，不敢多事”。 休寧有天主堂2所，耶穌堂1所。 祁門天主、耶穌兩教，咸、同以后入教者甚屬寥寥，光緒二十五年（1899年）間，教風(fēng)最盛。翌年以后，“教風(fēng)漸殺，彼此往來，漸見融洽”。 婺源天主教最早是在西鄉(xiāng)董門豎造教堂，一時勢焰極盛，奉教者相當(dāng)多，其人員多是下層未受教育的民眾，但不久也漸趨衰微。 在績溪，“佛教盛于道教，天主盛于耶穌”。 績溪縣信奉天主教的在庚子年（1900）計有教民287人。由于他們在民間訴訟時能夠得到保護，故而入教的人日見其多。但后來也逐漸衰微，僅有天主堂和福音堂各1所，信仰者也寥寥無幾。 至于僻遠山鄉(xiāng)的黟縣，“其奉天主、耶穌各教者，蓋不多見”。

    與外來的西方宗教之寥落情形相比，徽州的本土民間信仰頗為活躍。如在歙縣，通常有保安會，數(shù)年開光一次，游神演戲，科斂丁口。保安會所供奉的，主要有五瘟、大王、小王以及汪公、八、九相公。婦女喜歡崇拜觀音大士，每年的六月二十四日，靈山雷祖會香火最盛，紅男綠女紛至沓來，前后長達數(shù)晝夜。九、十月間，各鄉(xiāng)又有“懺香會”，推年老而且在會時間長的人為“香頭”，共同朝拜九華山的地藏王和齊云山的上帝，“旗鑼誦佛，長途喃喃不休”。歸來后設(shè)壇建醮7天，壇前列有數(shù)十百柱大香（稱“屋柱香”），花費的金錢多達數(shù)百金至千金不等。二月二日，各鋪戶于堂中高懸土地財神衣，爭妍斗靡。大、小村落之中，土地廟、財神廟和五福廟等隨處可見。 在休寧，比較著名的迎神賽會有“黎陽磨豆腐”、“贛幫八月一”、差班的“土地會”、西關(guān)廟楊三舍人的“龍燈會”和城隍廟的“演戲賽會”等， 當(dāng)?shù)匕傩镇钗揍t(yī)，“就亂（‘亂’疑為‘乩’字之訛）壇以請湯藥，問靈姑以斷疾病”。他們在隆阜建有華佗廟，在華山、馬鞍山為呂祖塑像?！芭R溪周宣有靈，則焚紙雞紙傘以報之矣”。牛一發(fā)瘟，就請神出游，“以為牛?！?。在陽湖，“人一致癘”，即請神跑馬。此外，城隍廟的扮鬼會，赴齊云山報父母恩，當(dāng)?shù)厝烁窍嘌爻伤住?在婺源，所奉為神道者也相當(dāng)之多，主要有元帝（即玄帝）、關(guān)帝、汪王、周王、觀音和地藏等神庥。民間的朝香、建醮、度孤和齋懺等信仰活動，也相當(dāng)頻繁。 而斂費酬神，如“同年會”、“戲會”、“土地會”、“社會”、“灶會”、“胡帥會”和“李帥會”等，不一而足。其中尤其著名的，如城鄉(xiāng)的“四月八會”，東鄉(xiāng)汪口的“三寶仙會”，北鄉(xiāng)清華的“端陽會”，南鄉(xiāng)中云的“重陽會”，“演戲至十余日，縻費至數(shù)百金”。 祁門人也相當(dāng)重視地方神道，如岳帝、祖師、地藏、五顯和土地，無不有會，一般百姓敬畏神明，每遇疾病，誠心禱祀。

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