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　　但對跨湖橋遺址整體性的懷疑是顯然缺乏科學(xué)的證據(jù)?？绾蜻z址發(fā)掘兩次，均確認(rèn)了地層的原生性質(zhì)，由于遺址埋沒在深厚而純凈的湖相淤土層下，沒有更早期或更晚期遺存的相互疊壓。而且，這些所謂的晚期因素在附近地區(qū)根本不存在。至少在距今6000年后，浦陽江下游的史前文化在主體上已經(jīng)納入我國東南地區(qū)統(tǒng)一化的文明進(jìn)程，物質(zhì)文化的基本形態(tài)穩(wěn)定下來，可以屏除例外的存在。從邏輯上講，一個地方出現(xiàn)了奇特、陌生的文化現(xiàn)象，時間越早、越集中則合理，拖拉越長、越晚則悖理，因?yàn)槲幕诤?、趨同是基本的發(fā)展方向。實(shí)際上，跨湖橋橋遺址的陶器如果抽去“方格紋”等抽象性概念，在制陶風(fēng)格與陶胎特征上是非常統(tǒng)一的，例如，炊器陶質(zhì)為夾炭含砂，其它器物均為風(fēng)格極其一致的泥性夾炭陶。
　　研討會的主題逐漸從具體問題擴(kuò)展為考古學(xué)發(fā)展一般問題。應(yīng)該如何看待新發(fā)現(xiàn)？如何擺脫模糊的經(jīng)驗(yàn)主義羈縻？吳汝祚先生回憶河姆渡遺址、裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，當(dāng)初也是疑慮、問題一大片，但最后問題都被一一解決，而且都成為學(xué)科進(jìn)步的突破口。嚴(yán)文明先生也認(rèn)為要建立自己的新思路，不要套老框子，跨湖橋遺址是個有機(jī)的整體，在已經(jīng)建立起來的文化序列中找不到位置，就往前擱。并舉例說，雙耳罐的特征就比河姆渡早，同樣精致的黑陶在趙寶溝、裴李崗文化也有發(fā)現(xiàn)，因此沒有理由懷疑跨湖橋遺址的碳十四測定數(shù)據(jù)。

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