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　　綿竹位于川西,隸屬四川德陽市，位于四川盆地西北部，東南臨德陽，西南與什邡隔河相望，東北與安縣接壤，西北與阿壩州相連.有關(guān)史學(xué)專家考證，九頂山乃“古蜀人的神山”，是我國羯羌文化的發(fā)祥地，同時還是我國早期道教發(fā)源地之一。該市境內(nèi)的九頂山景區(qū)是進入世界級景區(qū)“九寨黃龍”最捷近黃金走廊（綿茂公路）上的又一顆璀璨的明珠，也是“臥龍－－四姑娘山大熊貓生態(tài)走廊”的主體部分。

　　這所書院的前身是南宋“中興賢相”抗金名將張浚的讀書地。其舊址最早是在綿竹城北二十里地的紫云巖，即現(xiàn)在九龍山悟影堂。這里黛崖翠嶂，環(huán)境幽邃，也是張浚的兒子、南宋著名理學(xué)家、南軒先生張栻的故居。張浚死后，為了追念這位勤政愛民的丞相，光祿大夫趙世延捐俸在這里修建書院，由于張浚自號紫巖先生，竣工后朝延就下詔賜名為“紫巖書院”。

　　紫巖書院位于綿竹市區(qū)城東，始建于元代延祐三年（1316），其規(guī)模之宏大，為蜀川前所未有。

　　綿竹人引以為驕傲的戊戌變法六君子之一的楊銳和其兄楊陪都曾在這里讀過書、執(zhí)過教。楊聰于清朝道光年間在紫巖書院作山長時為勉勵學(xué)子，曾撰寫幾副楹聯(lián)刻于書院正廳大門，從這些楹聯(lián)中，我們也可以窺見書院的悠久歷史和滄桑變化。其中一副是：“此院經(jīng)五百年，自延祐而還，弦誦由來方鹿洞；有池周六十丈，是宇文故址，津梁何必數(shù)鵝湖?！?/p>

　　“蜀中理學(xué)推綿竹，天下祠堂數(shù)柏林”是今天張氏宗祠的評語，我之先提張氏，實在是想從另外一個不同的視角來看我們今天的“湖湘文化”，也想說明它是有機的一個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)哲學(xué)思想的體系。

　　我們知道，湖湘文化最初的奠基者應(yīng)追溯到北宋的周敦頤，所謂道學(xué)，也源自周敦頤是湖南道縣人（即道州），他的濂學(xué)上承周易孔孟，吸收老子關(guān)于“道”的思想和韓愈的“道統(tǒng)”思想，部分人不承認道學(xué)中道的思想是不對的，在這里不闡述。

　　而湖湘文化的發(fā)端，除了周敦頤外，最主要的是岳麓書院的創(chuàng)立，由于教學(xué)有方從而使書院名聲遠播。北宋南宋之交戰(zhàn)爭頻仍，胡安國都大批學(xué)者避亂，造成中國學(xué)術(shù)中心南移，奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。胡安國侄子進一步把二程理學(xué)思想消化吸收，奠定了湖湘學(xué)派的基礎(chǔ)，而胡氏與“中興名相”張浚在朝共事，后張浚譴其子張栻求學(xué)于胡宏，得其真?zhèn)?，胡宏說“圣門有人，吾道幸矣”，張南軒學(xué)成歸長沙后，創(chuàng)建城南書院，適理學(xué)大師朱熹自福建“如長沙，訪張南軒，講學(xué)城南、岳麓”，以至“一時輿馬之眾，飲池水立涸”，開創(chuàng)了湖南講學(xué)之盛況，并與朱熹交誼深厚，促進雙方學(xué)術(shù)思想發(fā)展，與時人呂祖謙并稱“東南三賢”，這可能是最早川人與湘人學(xué)術(shù)情誼的最早交流，后世也有，就是我提到的六君子。

　　六君子之首譚嗣同，也是一個對湖湘文化的繼承和傳播者，六君子之一楊銳今天雖然名不見經(jīng)傳，但同時列為“六君子”也是同譚嗣同一樣直接繼承和發(fā)揮了船山哲學(xué)的思想，同時也保持著前輩們的友誼，應(yīng)證了宋明理學(xué)非地域性，稍晚的“保路運動”“辛亥革命”無不都烙印著這一思想的偉大印記，在這里只能簡述。

　　關(guān)于湖湘文化的定位及特點，前人學(xué)者都有的闡述，不外乎從內(nèi)部審視，我在這里也談?wù)劊爬ㄆ饋聿煌夂跷鍌€方面。

　　一，哲理思維與詩人才情，這從周敦頤開始就給后人留下了大量的詩作詩篇可以得知，而究其學(xué)術(shù)思想是哲理的，大量的山水、哲理詩抄今天讀來，仍能從＜船山公年譜＞“以文章莫妙于南華，詞賦莫高于屈宋，故于莊騷，尤流連往復(fù)”似的評述中感知楚辭神韻。

　　二，經(jīng)世致用的實學(xué)思想和力行踐履的道德修養(yǎng)。從胡宏、張南軒創(chuàng)立“湖湘”學(xué)派以來，“留心經(jīng)濟之學(xué)”，重實用；到船山道德為注重“踐履”，后人更是繼承發(fā)展這種知行觀。

　　三，奮斗精神。其中以“氣化日新”為重點，自強不息為實質(zhì)，其實就是對傳統(tǒng)周易中的變易的深刻理解和闡述，象譚嗣同講“道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息”（似乎出自《仁學(xué)》），反復(fù)闡述的就是一個新，一個變，一個不默守陳規(guī)的新人新思想，在舊的基礎(chǔ)上予以某種程度的突破。

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