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湘軍發(fā)祥地崀山

　　湘軍的出現(xiàn)有一定的歷史原因，也有一定的偶然性。湘軍發(fā)祥是崀山，楚勇的出現(xiàn)跟崀山緊密相連。

　　文化熏陶。兩宋以后，湖南成為理學之邦，理學思想逐漸成為湖湘士人的基本信念。特別是嘉道之際興起的湖湘學風，成為培養(yǎng)湖南經(jīng)世派士人群體的文化機制。邵陽人文歷史源遠流長，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。宋治平四年著名理學家周敦頤以永州通判權知邵州，改建學宮，興教化民。周敦頤曾游學崀山，并于新寧崀山的夫夷江畔巨巖上手書“萬古堤防”四個大字，據(jù)說就在“萬古堤防”下面的“蓮潭”邊寫下了千古傳頌的《愛蓮說》。江忠源、劉長佑都是岳麓書院的學子，深受“湖湘文化”熏陶：崇奉理學，重視經(jīng)世之學。江中源是道光十七年舉人，尤敦儒崇道，亢爽尚義，有一股封建士大夫殉道精神，立志為維護封建統(tǒng)治秩序盡忠效力。

　　時代背景。明清時期，東南沿海各省在經(jīng)濟和文化思想等方面發(fā)展迅速，北方的中心地位開始動搖。湖南是北方和東南沿海往來的必經(jīng)之地，也是新舊兩種經(jīng)濟勢力和文化思想激烈交鋒、互相爭奪的中間地區(qū)。這一機緣在湖南人才頭腦中注入了新鮮的血液，促使他們不甘寂寞、銳意進取、勇于實踐、走出省門、放眼全國。中國近代睜眼看世界的第一人魏源就誕生在邵陽。據(jù)史料載江忠源在岳麓書院時期，“尤好談兵”，以治國平天下為己任，在京會試期間，就密切注意新寧崀山等少數(shù)民族地區(qū)會黨活動，回家后即組建地主團練，以應變故。

　　歷史傳統(tǒng)。邵陽，這方充盈著陽剛血性和傳奇色彩的土地，有著光榮的反抗壓迫、剝削的民族傳統(tǒng)。新寧崀山，背靠廣西少數(shù)民族地區(qū)，處于湘桂黔少數(shù)民族聚居地的中心地帶，民風強悍，崇義尚勇，境內(nèi)漢、瑤、苗等民族雜居，交往頻繁，社會成分復雜，階級矛盾尤為激烈。一方水土養(yǎng)一方人，崀山的雄奇壯美孕育了一代又一代英雄豪杰。道光年間，新寧先后有瑤民領袖藍正樽、雷再浩、李沅發(fā)以崀山為大本營，揭竿反清，以他們的聰明才智乃至鮮血和生命在反封建歷史上寫下了一頁頁光輝的篇章。其中李沅發(fā)率眾轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘、桂、黔三省20余州、縣，威震朝野，吹起了太平天國起義的前奏，敲響了清朝的喪鐘。

　　社會矛盾。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，民族瀕危，階級矛盾與民族矛盾交織。十九世紀，新寧的封建自然經(jīng)濟開始解體，貿(mào)易往來、商品經(jīng)濟開始抬頭，使“綏定垂二百年”的新寧社會受到?jīng)_擊，土地兼并嚴重，貧富差距增大，階級矛盾加劇，境內(nèi)會黨四起，危機四伏，崀山地區(qū)漢瑤等民族雜居，表現(xiàn)尤為突出。同時商品經(jīng)濟的抬頭給人們的思想注入活躍的因素，促使社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)作相應的改組，這樣，有些勞動力可以或被迫離開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　地主武裝。新寧的地主武裝原來就有較強的基礎，1844年江忠源自京會試回家后，就聯(lián)絡鄉(xiāng)紳舉辦地主團練。1847年瑤民雷再浩在崀山起義，官軍不敵，知縣李博、舉人江中源“在各村整飭團練以備剿捕”，得民團兵數(shù)千人。1849年李沅發(fā)起義，新寧拔貢劉長佑、廩生劉坤一“速歸督辦團練，鄉(xiāng)兵不期而會者萬計”。

　　宗族觀念。新寧人很注重鄰里親戚關系，宗族觀念很濃，崇道重義。楚勇先后幾個主帥都是舉人、拔貢、廩生、監(jiān)生等儒生，又加上師友、通家、兄弟、叔侄和上下級等各種關系，因此形成了很好的幫帶提攜關系。而廣大農(nóng)民與地主階級的矛盾也在封建倫理觀念的掩蓋之下淡化了，封建忠君思想和宗族鄉(xiāng)黨觀念使他們站在了一起，形成了比較強的凝聚力、戰(zhàn)斗力。

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