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在中華文明的歷史長河中，道德倫理的光彩異常奪目。早在公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)的春秋時代，三晉人物就以其高卓行為顯示了崇高的人格力量，鼓舞了一代代華夏兒女獻(xiàn)身正義事業(yè)，對歷史發(fā)展和中華文明的創(chuàng)建做出了巨大貢獻(xiàn)。本文擬從四個方面闡述三晉文化在倫理道德方面的不朽建樹。

一、已諾必誠，恩怨分明 　

言而有信在中國古代是十分重要的道德原則。古代三晉人物在這方面有許多生動表現(xiàn)，可資后人學(xué)習(xí)借鑒。 　　

公元前37年，晉公子重耳在國外逃亡期間，受到楚成王的款待。及離楚時，楚王問重耳將怎樣報答。重耳說，如能回國執(zhí)政，他日晉楚交兵時，晉軍可以“退避三舍”以為禮報。至前 632年，重耳執(zhí)政四年，與楚戰(zhàn)于城濮（今山東鄄城西南）。晉軍面對楚帥子玉咄咄逼人的傾壓，主動后撤“三舍”，用實際行動表現(xiàn)了信義，并以此種先禮后兵的姿態(tài)激發(fā)晉軍士氣，取得了戰(zhàn)爭的勝利。

公元前07年，奢侈而殘暴的晉靈公設(shè)宴召晉大夫趙盾赴飲，卻埋伏甲士準(zhǔn)備殺害這個多次諫諍、規(guī)戒國君的直臣。在殺機(jī)四伏的危險關(guān)頭，王宮衛(wèi)立靈輒挺身而出，掩護(hù)趙盾安全撤出，自己卻被殺死。原來，靈輒此前曾在饑凍欲死時受過趙盾的救濟(jì)，并對趙盾與靈公的人品有深刻了解，所以，他的冒死相救并不是簡單地報答“一飯之恩”，而是在舍己救人的同時，實踐了抗惡扶善的高尚精神。

公元前97年，晉國司寇屠岸賈名義上追查暴君靈公被殺的主謀，實際上是借故陷害忠直之臣。趙盾之孫趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等皆被滅族。趙朔妻為晉成公之姊，走匿王宮而生子。屠岸賈聞訊，追殺甚急，大夫韓厥因曾允諾趙朔“不絕趙嗣”，乃與趙朔門客公孫杵臼及杵臼之友程嬰合謀營救趙氏孤兒。先由公孫負(fù)他人嬰兒逃匿，后使程嬰告發(fā)，公孫杵臼與假孤兒同時被害，程嬰?yún)s攜真孤兒藏于山中，由韓厥照應(yīng)。至?xí)x景公時，孤兒已成人，曰趙武。景公為趙氏徹底平反，趙武得以繼承家業(yè)，成為趙氏的復(fù)興之主。這樁歷史公案，如果從道德與政治之關(guān)系的角度回觀，應(yīng)該看到它所揭示的歷史規(guī)律：往往同暴君的惡德聯(lián)姻，而惡德惡行與權(quán)力的結(jié)合必然滋生。既然惡德要借助權(quán)力才能肆其淫虐，則人們對抗的斗爭也總要同反抗同時進(jìn)行，而且勢必付出沉重代價。然而，正是這種代價成就了崇高的道德和獨(dú)立的人格，鼓舞人們?yōu)楹葱l(wèi)人性與真理而進(jìn)行不懈斗爭。

二、事君報國，忠于職守 　　

在古代，忠君與愛國是聯(lián)系在一起的，而忠于職守，必要時以身殉職，即是忠君愛國的表現(xiàn)，古代許多直臣、英烈、愛國志士、民族英雄，都是在這面旗幟下鑄就了生命的輝煌。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公十二年》）就闡明了這一道德原則。 　　

公元前 709年，晉國內(nèi)部以武力爭奪權(quán)力，曲沃武公伐翼，逐晉哀侯于汾隅，并俘獲了哀候的大夫欒成。武公召降欒成，說是只要他投降，可以封他為上卿。但欒成卻說，君、父、師是人的根本，必須始終如一為之效勞，“報生以死，報賜以力”是做人的原則，不“敢以私利廢人之道”（《左傳·桓公三年》、《國語·晉語一》）遂與哀公一同赴死，十分壯烈。 　　

公元前 597年，晉楚戰(zhàn)于（必阝）（今河南武涉東南），晉敗，知缶被俘。至前 588年，晉楚交換戰(zhàn)俘時，楚王問知缶如何報答釋放之恩，知缶說，交換戰(zhàn)俘是按照兩國達(dá)成的協(xié)議進(jìn)行的，不牽涉?zhèn)€人私情，無所謂報恩不報恩。在楚王一再逼問之下，他表示，如果回國后國君不治他被俘之罪，仍用他為將，他就會在戰(zhàn)場上竭力效死，與楚軍作戰(zhàn)，這使楚王深為震驚，感嘆“晉未可與爭鋒”。（《左傳·成公三年》） 　　

公元前 589年，齊晉戰(zhàn)于鞍（今山東濟(jì)南一帶），晉軍主帥（谷阝）克在戰(zhàn)車上受了箭傷，血從上身一直流到鞋里，仍然擂鼓不絕，指揮進(jìn)攻。給他御車的解張也受了重傷，箭從手掌直貫到肘部，但他折斷箭矢，繼續(xù)駕車。 　　

欒書、知缶、（谷阝）克、解張等晉國軍人，或在戰(zhàn)敗后守節(jié)不移，維護(hù)了人格和國家的尊嚴(yán)；或在敵強(qiáng)我弱的條件下不怕犧牲，拼死戰(zhàn)斗，為后人造就一個個道德楷模。

三、樂從良善，敦崇清正 　　

嫉惡如仇與小善必采是相反而又相成的道德修養(yǎng)。只要是善，不論著于何人，都應(yīng)該肯定。這種服從真理的精神和坦蕩耿介的胸襟在三晉兒女身上多有體現(xiàn)。 　　

前述齊晉鞍之戰(zhàn)中，齊軍潰敗，齊將逢丑父扮作齊侯，騙過晉軍，使齊侯逃脫，自己卻被晉軍俘獲。當(dāng)晉人審問“齊侯”時，發(fā)現(xiàn)受騙，就要把逢丑父處死。逢即，說他是古今第一個代國君受難的忠臣，為什么要受到不公正待遇？晉國的將軍們也承認(rèn)他確有忠義之心，就將他赦免了。這充分表現(xiàn)了晉人道德至上的觀念。 　　

公元前 594年，秦桓公伐晉，秦將杜回在輔氏（今陜西大荔縣）與晉將軍魏顆遭遇。杜回本有軍事優(yōu)勢，卻在戰(zhàn)斗中被俘，其原因，在《左傳·宣公十五年》的記載中頗有一段曲折。原來，魏顆之父死前留下了處置其遺妾女父的秘令：先說遣嫁，后又說殉葬。魏顆未遵殉葬之囑而遣女父改嫁，并解釋說，言遣嫁時，其父尚在清醒；改命殉葬時，則病勢沉重，頭腦昏昏，不知所言。魏顆與杜回交戰(zhàn)時，已死后作鬼的女父為了報答魏顆救命之思，就用草繩絆倒杜回的戰(zhàn)馬，是即所謂“結(jié)草”之報。此事被史家蒙上的神鬼迷信和善惡相報的迷霧，自然不足評說，但是，就魏顆的行事而言，他的選擇分明表現(xiàn)了人道和從善的精神，當(dāng)然會受到史家的好評和后人的敬重。 　

　公元前 582年，晉景公詢問楚國俘虜鐘儀，問他先世的職分、楚王的表現(xiàn)等。鐘儀說，祖上是樂官，自己本背祖業(yè)，一心操琴，接著就為晉侯演奏了南方樂曲。說到國君，他不敢妄加評議，只說國君原先做太子時就朝夕請教于師保、嬰齊和側(cè)，十分虛心好學(xué)。晉大夫范文子為晉侯分析鐘儀的言行，說他頗有“君子”之風(fēng)：第一，銘記祖上的職分，不忘根本；第二，演奏本國樂曲，不忘故舊；第三，稱贊楚王的為人，真心敬愛國君；第四，他在外君（晉景公）面前提到本國大夫嬰齊和側(cè)時，直呼其名，表現(xiàn)了對晉侯的尊敬?？傊?，這些表現(xiàn)符合仁、信、忠等道德原則，可見此人能擔(dān)當(dāng)大任。晉侯即聽從范文子的建議，將鐘儀釋放，向楚王傳遞了和平結(jié)盟的信息。（《左傳·成公九年》）顯然，此事的處理具有濃厚的道德色彩，充分體現(xiàn)了三晉先賢在軍事、政治決策時看重道德因素的明智態(tài)度。

四、輕利重義，無私無畏 　　

魯迅先生歌頌古代賢俊的崇高德行時說：“有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”贊美他們是“中國的脊梁”。在古代諸多“脊梁”式的人物中，應(yīng)該有介之推、祁奚、魏絳等三晉人物的一席之地。 　　

晉文公（重耳）在外流亡達(dá)19年，介之推是其隨從者之一。但是，公元前 636年重耳回國執(zhí)政后獎賞功臣時，卻遺漏了介之推。介之推不愿張揚(yáng)此事，以免晉文公難堪，就與其母同隱于綿山上而死。這種重德義、輕利祿的人生態(tài)度感動了晉文公，也感動了萬千后人，寒食節(jié)的紀(jì)念已經(jīng)說明了人民群眾的道德評判。 　　

祁奚是晉悼公時的中軍尉，公元前 570年因年老告退。晉侯問可繼之人，他首薦解狐，解未立而卒，又舉祁午。而解狐與祁奚有仇，祁午又是祁奚的兒子，時人評論祁奚的薦賢，說他一不以私仇堵塞才路，二不因親子避諱人言，完全以國家利益為重。這種亮節(jié)高風(fēng)，理當(dāng)受人敬重。 　　

就在祁奚薦賢這一年，晉國還有件執(zhí)法不避權(quán)要的感人之事。晉悼公的弟弟楊干擾亂軍行，擔(dān)任司馬的魏絳就殺了他的駕車人以為懲戒，悼公覺得自己受侮，要?dú)⑽航{。魏絳則說，軍人守紀(jì)叫做“武”，寧死不違紀(jì)叫做“敬”。他自己的部下有不武不敬之行，其罪甚大，故準(zhǔn)備自殺償責(zé)。晉侯甚覺慚愧，馬上承認(rèn)自己有私情，確認(rèn)魏絳執(zhí)法嚴(yán)明，不避權(quán)責(zé)，是一種難得的美德。 　　

盡管三晉先賢的德行屬于封建道德范疇，但卻對成就中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。  

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