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     一、一個(gè)鈞瓷的傳說(shuō)
　　元代鈞瓷的興起與道教敬封為國(guó)教有相當(dāng)密切的關(guān)系。在鈞瓷的故鄉(xiāng)——神后流傳著一個(gè)美麗的傳說(shuō)。說(shuō)的是道教領(lǐng)袖邱處機(jī)，為答謝元王朝統(tǒng)治者的厚愛(ài)和尊寵，遍尋能夠代表其心情的禮品，最終選到了道教祭天的至尚法器——鈞瓷。鈞瓷是祥瑞吉兆，是“開(kāi)元盛世”的象征，是宋徽宗企望中興的標(biāo)志性代表。于是精心燒制了6套法器，不巧的是進(jìn)貢途中一車顛倒，打壞了一套法器，實(shí)際進(jìn)奉了五套真品一套膺品，結(jié)果元朝統(tǒng)治者不能輪回應(yīng)數(shù)，只統(tǒng)治了90余年。

　　二、元代鈞瓷的時(shí)代背景
　　元朝統(tǒng)治者對(duì)中原的統(tǒng)治是具有游牧民族性質(zhì)的奴役，將國(guó)民分等級(jí)，進(jìn)行極端統(tǒng)治，極大地摧殘著中原的文化，造成了封建文人的迥回，士大夫的不滿，反映在審美上，將對(duì)稱、平衡、規(guī)整、秀巧、方圓、柔潤(rùn)、樸實(shí)、典雅、蘊(yùn)秀、含蓄的陶瓷文化風(fēng)尚排斥在外，追求實(shí)用、堅(jiān)實(shí)、直觀、華麗、明快的視覺(jué)效果和日用效果，影響到鈞瓷業(yè)，也就產(chǎn)生了這一時(shí)期特定的藝術(shù)風(fēng)格。

　　三、元代鈞瓷的發(fā)展
　　元代鈞瓷處于一個(gè)大膽創(chuàng)新、敢于突破，無(wú)所顧忌的時(shí)代，打破了“九五之尊、鈞不過(guò)尺”的皇家御規(guī)；裝飾技法以貼花、刻花、透雕、浮雕等方式進(jìn)行，改新了“清純流暢，無(wú)欲而剛”的思維方式，創(chuàng)造了“潑斑施釉”方式，形成了“聚色成形”“形隨意見(jiàn)”的窯變手法，在審美上以粗獷豪放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，極具有馬背上民族的鮮明個(gè)性。

　　四、元代鈞瓷的特征
　　在造型上繼承和發(fā)展著金代鈞瓷的風(fēng)格，以粗獷豪放的風(fēng)格為神韻，排斥秀巧規(guī)整的風(fēng)尚，最為突出的地方表現(xiàn)在作品尺寸。在唐宋時(shí)代，鈞瓷賦予了王者風(fēng)范，故講究大小方圓的制作模式，尤以宋代鈞官窯有著嚴(yán)格的限制，大不過(guò)“九五之尊”，也就是限制在一尺之內(nèi)。而元鈞不但超過(guò)了一尺，而且還有二尺以上的作品，如99年發(fā)行的第四枚郵票上雙耳連座瓶將近64厘米。
　　制作手法上，已采用了貼花、刻花、雕浮、堆雕、透雕、鏤孔等工藝，與清純流暢無(wú)欲而剛的宋鈞形成了鮮明對(duì)比。在這些裝飾上更多地附會(huì)著其美好的愿望和祝福。如首都博物館藏的鈞瓷連座雙耳瓶，它以荷口為飾，寓意合家快樂(lè)、團(tuán)結(jié)一致，同心向上；以祥瑞作頸飾，寓意風(fēng)調(diào)雨順，四季平安，年年有余；以威猛剛強(qiáng)的雙獸作腹飾，取其鎮(zhèn)宅辟邪、延年益壽的功用；以透孔六龍座，象征六合一統(tǒng)，天下太平，萬(wàn)民永固。整體造型寓意紛繁，實(shí)乃游牧農(nóng)族之嘩寵之舉，天真和膚淺之舉躍然而出。
　　在造型種類方面，雖也依碗盤(pán)碟盆缸瓶為多，但也更多出現(xiàn)了爐、鼎、尊等，標(biāo)志著向純粹審美功能作品的過(guò)渡，如堆花三足爐，雙耳連座瓶等。
　　在工藝方面，明顯承接了金代鈞瓷的“不拘小節(jié)”的粗放性特征。其手的跡拍打明顯，施釉厚薄不勻，并且多半釉不到足，有的作品甚至于為了數(shù)量原因，將內(nèi)心剝釉或作無(wú)釉處理。
　　在釉的質(zhì)感方面表現(xiàn)為，其釉質(zhì)肥厚不一，垂釉、薄釉、棕眼隨處可見(jiàn)。部分釉質(zhì)有時(shí)顯得精美含蓄流光溢彩，大部分則顯得質(zhì)感生澀，缺少必要光澤玉潤(rùn)等。
　　在燒制過(guò)程中，很可能改素?zé)烫?，釉燒呈色的流程為一次燒成，因其胎質(zhì)較宋鈞松散、泛黃，敲擊聲音缺少瓷質(zhì)缽音，其燒成溫度較宋鈞明顯低，約在1180℃-1240℃之間。
　　從釉色上看，元鈞多天藍(lán)、天青、月白，也有紫斑、紅斑，但呈彩暗淡悶啞，裝飾性較差，與宋鈞的自然天成，美妙幻化，已不能同日而語(yǔ)。
　　從審美角度上看，元鈞繼續(xù)著金鈞的蒙昧，處于一種質(zhì)樸、童真的審美層次，與唐宋的雅士、文人的欣賞有著明顯差距，但其釉色的成功把握，仍具有著永恒的魅力，鼓舞著鈞瓷業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然這些評(píng)論僅現(xiàn)于當(dāng)今出土的文物，也許還沒(méi)有涉及元鈞官窯的產(chǎn)品。

　　五、元代鈞瓷的成就和意義
　　元鈞多為半釉作品，大概附會(huì)為兩種觀念的對(duì)立和統(tǒng)一，一方面是為了元代官府人員的實(shí)用方便，可以抓牢，或者有一種主觀傾向，即將蒙古民族的統(tǒng)治及權(quán)力永遠(yuǎn)扎根中原；另一方面是元鈞藝人對(duì)統(tǒng)治者的蔑視，認(rèn)為是馬背上的民族，處于蠻荒愚昧之間，以及對(duì)自身社會(huì)地位低下的不滿。
　　元鈞作品當(dāng)以普遍廣泛日用的民間瓷器為主流，傳說(shuō)中的道教領(lǐng)袖處機(jī)送給元朝統(tǒng)治者的精美絕倫之物，已鮮有所見(jiàn)，只有詩(shī)人馬祖藉有傳“官窯瓷器玉為泥”之詩(shī)盛贊作參考，故元鈞是鈞瓷審美讓位于實(shí)用的回歸。

　　總之，元代鈞瓷的發(fā)生發(fā)展是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的審美傾向相關(guān)聯(lián)的，以一種粗獷、奔放、大氣的風(fēng)格稱著于世，打破了唐宋的清規(guī)戒律，突破了宋鈞造型的限制，有了較大的發(fā)展空間，進(jìn)入到千家萬(wàn)戶。但其粗獷過(guò)分變得粗糙和濫制，也制約著鈞瓷的品位和重返宮庭的可能，這也是元鈞的可悲之處。

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