亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

   十至十三世紀(jì)期間曾先后在北中國建立國家的契丹、黨項和女真族，經(jīng)過七八百年的歷史變遷，早已不復(fù)以單一的民族形態(tài)而存在，但他們的遺裔卻并非毫無蹤跡可尋。本世紀(jì)以來，探尋契丹、黨項、女真人遺裔成為民族史研究中的一個值得注意的動向，尤其是自八十年代以后，民族學(xué)和歷史學(xué)研究者都對此表現(xiàn)出強烈的興趣。這個問題既關(guān)系到歷史時期的民族演變與民族融合，同時又涉及到今天的民族識別與民族歸屬，確實值得我們予以深切的關(guān)注。

一

　　契丹族所建立的遼朝于公元1125年亡國后，一部分契丹人跟隨耶律大石西遷，在中亞地區(qū)建立了西遼王朝（穆斯林和西方史籍稱之為“哈剌契丹”）。西遼最終滅亡于公元1211年，此后中亞地區(qū)遂納入蒙古帝國的統(tǒng)治范圍。一般認(rèn)為，在西遼亡國之后，中亞地區(qū)的契丹人可能就逐漸融合于回鶻和蒙古族之中了。
   
　　西遷中亞的契丹人畢竟只是少數(shù)，大部分契丹遺民在遼朝亡國后成為金朝的臣民。在女真人建國之初陸續(xù)歸附金朝的契丹人，被編為契丹猛安謀克，他們中的一部分后來南遷中原，到了金代中后期逐漸漢化，及至元代已被視為漢人。[1]這些契丹人雖然早已融入漢族，但今天也不是沒有留下一絲痕跡。陳述先生指出，天津?qū)氎婵h有耶律各莊，至今村人多劉姓，而契丹耶律氏自遼金以來譯漢姓為劉，故耶律各莊劉姓人家的先世當(dāng)為契丹人。又寶坻縣有達(dá)子莊、達(dá)子屯、哈喇莊，薊縣有黑家莊、科科莊、野王莊、律家莊，灤縣有野里莊；從地名來看，這些村莊的居民都有可能是契丹人的后裔。[2]
   
　　金朝治下的契丹人多數(shù)仍舊生活在長城以北地區(qū)，他們大致分為兩個部分：（1）沒有南遷的契丹猛安謀克，主要分布在路和北京路境內(nèi)；（2）沒有編為猛安謀克的那部分契丹人，主要分布在金朝北境和西北邊境，他們?nèi)员３种鴤鹘y(tǒng)的游牧生活方式，當(dāng)時被稱為“乣人”或“乣戶”。本世紀(jì)以來民族史學(xué)界對契丹遺裔的探索主要包括兩個方向，一是達(dá)斡爾族的族源問題，一是云南契丹后裔問題，這兩個問題實際上主要就涉及到金代長城以北的契丹人。

　?。ㄒ唬┻_(dá)斡爾族的族源問題

    　達(dá)斡爾舊作達(dá)呼爾。1952年8月，黑龍江省人民政府應(yīng)達(dá)呼爾人的要求成立了龍江縣達(dá)呼爾族自治區(qū)，而當(dāng)時達(dá)呼爾人還未被中央政府正式承認(rèn)為一個單一民族。為了確定達(dá)呼爾人的民族成份，1953年8月，中央民族學(xué)院派遣由傅樂煥、林耀華等人組成的一個調(diào)查組赴黑龍江和內(nèi)蒙古的達(dá)呼爾人居住區(qū)進行民族識別工作，由此引起了關(guān)于達(dá)呼爾族族源問題的討論。
   
　　有關(guān)達(dá)呼爾人族源問題的分歧由來已久。達(dá)呼爾人追述本族歷史只能上溯到清朝初年，對于更早的歷史是不清楚的。所以自清朝以來對達(dá)呼爾人的族屬就有契丹、蒙古、室韋、索倫等各種不同的說法，其中最有代表性的是契丹后裔說和蒙古分支說。
   
　　契丹后裔說始于乾隆時期，在乾隆欽定的《八旗姓氏通譜》和《遼史語解》中，最早提出“達(dá)呼爾”是契丹古八部部落聯(lián)盟大賀氏的譯音，此后的清代官書多因襲此說。據(jù)說清政府還曾經(jīng)兩次派員去達(dá)呼爾地區(qū)調(diào)查其族源問題，第一次是在同治十年（1871年），被調(diào)查的達(dá)呼爾人自稱是女真后裔，但清廷不肯輕信。于是又在光緒六年（1880年）第二次派人調(diào)查，調(diào)查結(jié)果為契丹后裔。[3]另外日本學(xué)者鳥居龍藏也主張達(dá)呼爾即契丹大賀氏、達(dá)呼爾族即契丹人的后裔，但他除了因循清人發(fā)明的對音之外，并沒有舉出什么新的證據(jù)。[4]
   
　　蒙古分支說盛行于民國時期。此說的主要依據(jù)是達(dá)斡爾語與蒙古語具有很多的相近成分，尤其是《蒙古秘史》中的某些古蒙古語詞匯，雖然在現(xiàn)代蒙古語中業(yè)已消失，但卻在達(dá)斡爾語中保留了下來。1930年，達(dá)呼爾人阿勒坦噶塔在他所著的《達(dá)斡爾蒙古考》一書中，提出達(dá)呼爾是塔塔爾部的后裔。此書問世后在達(dá)呼爾人中間產(chǎn)生了很大的影響，“達(dá)斡爾蒙古”說盛行一時，直到五十年代仍有許多達(dá)呼爾人自認(rèn)是蒙古族。應(yīng)當(dāng)說明，“達(dá)斡爾蒙古”說的產(chǎn)生是有其特殊的歷史背景的。滿清時期，達(dá)呼爾人被編入八旗，稱為“新滿洲”，享有優(yōu)越的政治社會地位。辛亥革命后，他們失去了政治上的依托，在當(dāng)時“五族共和”的口號下，一些達(dá)呼爾知識分子為了依附于一個大族，遂竭力主張蒙古分支說。
   
　　由五十年代的民族識別工作而引起的有關(guān)達(dá)呼爾族源問題的討論，主要有兩種意見。一種意見以傅樂煥先生為代表，他在為此次民族識別工作撰寫的調(diào)查報告《關(guān)于達(dá)呼爾的民族成份識別問題》一文中，對于達(dá)呼爾的族源問題采取了比較慎重的態(tài)度。他認(rèn)為根據(jù)目前掌握的情況，還不能對達(dá)呼爾的族源問題下一定論，契丹后裔說和蒙古分支說都缺乏足夠的證據(jù)。另一種意見以陳述先生為代表，他先后發(fā)表《關(guān)于達(dá)呼爾的來源》、[5]《大遼瓦解以后的契丹人》、[6]《試論達(dá)斡爾族的族源問題》[7]三文，力主達(dá)斡爾族為契丹人后裔。
   
　　綜合陳述先生的意見，大致可以歸納為以下幾點理由：
   
　?。?）達(dá)斡爾人關(guān)于本族北遷的傳說與契丹人北遷的史實相吻合。有關(guān)記載表明，達(dá)斡爾人在十七世紀(jì)以前居住在黑龍江和精奇里江河谷地帶，清朝初年才南遷到嫩江流域。在達(dá)斡爾人中有一種傳說，謂其先人是遼末金初從西剌木倫（潢河）、哈剌木倫（黑河）北遷到黑龍江、精奇里江流域的。而根據(jù)元許謙《總管黑軍石抹公行狀》[8]和黃   《沿海上副萬戶石抹公神道碑》[9]的記載，在遼亡以后，曾有一部以迪烈乣人庫烈兒為首的契丹遺民向北遷徙，至今在黑龍江根河以北仍有庫烈兒溫都兒（庫烈兒山）這樣的地名。
   
　?。?）達(dá)斡爾人名與契丹人名相同。1953年，中央民院調(diào)查組在達(dá)斡爾地區(qū)聽到這樣一種傳說：過去曾有人見過“遼時帳本”，其中記載的契丹字人名用語與達(dá)斡爾人名用語相同；同年呼納盟統(tǒng)戰(zhàn)部提供的材料也有類似說法。[10]另外遼代契丹人名如脫羅華察兒、明里帖木兒等，就正與達(dá)斡爾人名相同。
   
　?。?）達(dá)斡爾語言和歌謠反映了金代契丹人的史實。金代的部分契丹人分布在北境和西北邊境，為金人駐守界壕和邊堡。而達(dá)斡爾語中的“烏爾庫”即指邊堡，在區(qū)別氏族地望的時候，往往稱某某“斡爾闊”（烏爾庫），這是因為契丹人為金廷守邊的時候，習(xí)慣于用各段邊堡的名稱來區(qū)分彼此的地域和氏族。又達(dá)斡爾人敘說本族史事的歌謠云：“邊壕古跡兮，吾汗所遺留；泰州原野兮，吾之牧養(yǎng)場。”[11]  歌中所唱的邊壕，就是指金朝的界壕。
   
　?。?）達(dá)斡爾的族稱可能源自契丹世居之地的塔兀兒河。陳述先生認(rèn)為，清人提出的達(dá)呼爾即契丹大賀氏的對音的說法并沒有什么根據(jù)；遼金時的泰州是契丹人的聚居之地，遼代泰州境內(nèi)有達(dá)魯河，元朝稱討浯兒河（塔兀兒河），達(dá)斡爾的族稱可能即源于此。
   
　　（5）達(dá)斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣與契丹人有許多相同之處。如達(dá)斡爾人的服色、燒飯、骨卜、求雨儀式、打毬、角觝、吹布楞、穿冰鉤魚等等習(xí)俗，都可以從契丹人的習(xí)俗中找到根據(jù)。
   
　　近幾十年來，陳述先生的上述觀點得到了比較廣泛的響應(yīng)，七十年代以后，一些中外學(xué)者試圖以達(dá)斡爾語對契丹語言文字的因襲成分來進一步證實這兩個民族之間的淵源關(guān)系。匈牙利蒙古學(xué)家卡拉·捷爾吉指出，契丹人稱鐵為“曷術(shù)”，在今天中國北方各民族的語言中，只有達(dá)斡爾語的“鐵”字才保留了這個讀音。[12]沈匯先生認(rèn)為，達(dá)斡爾語與契丹語之間可能有比蒙古語更為接近的親緣關(guān)系。他舉出一個例子說：遼代契丹人耶律白，字習(xí)撚，“習(xí)撚”一詞仍保留在今天的達(dá)斡爾語中，意為孝服；“這個例子使我們感覺興趣的，不是僥幸發(fā)現(xiàn)一個被遺忘的契丹語詞，而是這個詞能使我們從語言、風(fēng)俗文化的歷史中將達(dá)斡爾族與其先民契丹人聯(lián)系起來”。[13]劉鳳翥教授在將11個契丹小字的音義與達(dá)斡爾語進行比較研究之后指出，達(dá)斡爾語對于契丹語肯定存在因襲關(guān)系，并稱“語言的因襲必包含著民族成分的繼承”。[14]
   
　　不過，直到今天為止，還不能說達(dá)斡爾族為契丹苗裔的觀點已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)定論，在八十年代中期出版的民族問題五種叢書中，就依然是兩種觀點并存：《達(dá)斡爾族社會歷史調(diào)查》不主一說，認(rèn)為這仍是一個有待研究的問題；[15]而《達(dá)斡爾族簡史》則持契丹遺裔說。[16]近年仍有人撰文就這個問題進行爭論，但論戰(zhàn)雙方提供的論據(jù)均沒有超出傅樂煥和陳述先生所論述的范圍。[17]
   
　　由于歷史記載的缺乏，目前對達(dá)斡爾族族源的推測只能主要依賴于歷史傳說，自然很難得出一個確信無疑的結(jié)論。持契丹遺裔說者雖然指出達(dá)斡爾人在語言、民俗等方面與契丹人有不少相同之處，但我們知道，在歷史上東胡系的各個民族之間都可以找到一些彼此間的共同點。要想徹底弄清達(dá)斡爾族的族源問題，應(yīng)該寄希望于新的文獻和考古材料的發(fā)現(xiàn)對達(dá)斡爾人十七世紀(jì)以前的歷史空白的填補。

　?。ǘ┰颇掀醯ず笠釂栴}

　　云南契丹后裔雖已不是什么新的發(fā)現(xiàn)，但直到近年才有人對此進行系統(tǒng)的調(diào)查和研究，并由此引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
   
　　1950年，云南潞西縣勐板土司蔣家杰曾向云南民委反映滇西契丹后裔的情況，但未受到重視。1956年，陳述先生根據(jù)中央民院研究部蔣家驊（蔣家杰胞弟）提供的線索，在《大遼瓦解以后的契丹人》一文中指出：“現(xiàn)在云南龍陵有一部分蔣姓，根據(jù)他們的家譜記載，先世耶律氏，顯然是從軍著籍云南的?！笨上н@個信息也未能引起史學(xué)界的注意。三十多年后，由內(nèi)蒙古社科院民族研究所的達(dá)斡爾族學(xué)者孟志東（莫日根迪）和云南民族學(xué)研究者楊毓驤等人組成的一個聯(lián)合調(diào)查組，于1990至1992年先后兩次深入滇西地區(qū)，對云南契丹后裔進行了全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究，取得數(shù)十萬字包括族譜、碑刻在內(nèi)的各種資料，孟志東的《云南契丹后裔研究》一書，[18]就是上述調(diào)查工作的一個總結(jié)性報告。另外，在此期間，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古語文研究所陳乃雄教授曾專程赴云南施甸對契丹后裔的語言及有關(guān)契丹小字的石刻材料進行考察，中國科學(xué)院遺傳研究所和云南省計劃生育科學(xué)技術(shù)研究所的幾位學(xué)者檢驗了施甸縣契丹后裔的遺傳基因，黑龍江省文物考古工作者干志耿、葉啟曉也曾前往滇行契丹后裔的民族歷史調(diào)查。我們今天能夠?qū)υ颇掀醯ず笠岬那闆r有比較深入的了解，首先應(yīng)該感謝他們所做出的巨大努力。
   
　　孟志東等人的調(diào)查結(jié)果表明，目前云南契丹后裔約有15萬人，主要分布在保山、臨滄地區(qū)和德宏、大理、西雙版納等州，其中保山地區(qū)施甸縣是契丹后裔最集中的聚居地。他們今天自報的民族很不一致，計有漢、布朗、彝、佤、德昂、基諾、傣、景頗等八個民族，同時他們一般又自稱為“本人”或“本族”（意即本地土著民族）。
   
　　關(guān)于云南契丹后裔的來源，是首先需要做出解釋的一個問題。根據(jù)《元史》卷一四九《耶律禿花傳》、卷一五○《耶律阿海傳》和《矩庵集》卷九《耶律濮國威愍公墓志銘》的記載，元世祖至元間，管軍萬戶耶律忙古帶率領(lǐng)一支契丹軍隊遠(yuǎn)征云南，后遷大理金齒等處宣慰使都元帥，長期駐守于云南。目前人們一致認(rèn)為，今天滇西的契丹后裔便是這支契丹軍隊落籍云南的結(jié)果。
   
　　近年來對云南契丹后裔從各個角度進行的綜合考察，基本上證實了其族源的真實性。調(diào)查者們主要提供了以下三個方面的證據(jù)。

　　（1）族譜資料等

　　云南契丹后裔保存著豐富的族譜資料，其中如《勐板蔣氏家譜》即明確記載他們的先世是契丹耶律氏。明代所修《施甸長官司族譜》，卷首有一幅青牛白馬圖，[19]并附詩一首，詩曰：“遼之先祖始炎帝，審吉契丹大遼皇；白馬土河乘男到，青牛潢河駕女來。一世先祖木葉山，八部后代徙潢河；南征欽授位金馬，北戰(zhàn)皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保機；金齒宣撫撫政史，石甸（即施甸）世襲長官司。……”這首詩明確敘述了施甸土司的族源以及他們與耶律忙古帶的關(guān)系。

　　據(jù)族譜記載，大概在元明之際，云南契丹后裔改耶律為阿氏，據(jù)說是取自遼太祖阿保機名字的第一個字；后又先后改為莽氏、蔣氏。今天的滇西契丹后裔主要冠以阿、莽、蔣、楊、李、趙、郭、何、茶等姓氏。為了與其他民族相區(qū)別，他們以“阿莽蔣”、“阿莽楊”、“阿莽李”等等相稱。座落在施甸縣由旺鎮(zhèn)木瓜榔村的蔣家宗祠，建于光緒年間，祠堂正門刻有一副楹聯(lián)，上聯(lián)為“耶律庭前千株樹”，下聯(lián)為“莽蔣祠內(nèi)一堂春”。在一些蔣姓契丹后裔家中供設(shè)的祖宗牌位，均貼有“耶律庭前千株茂、阿莽蔣氏一堂春”的對聯(lián)。這表明他們對契丹具有較強的民族認(rèn)同感。
   
　　清末以迄民國，滇西地區(qū)存在契丹遺裔至少在當(dāng)?shù)厮坪跻咽枪J(rèn)的事實?？箲?zhàn)期間，第11集團軍某師長為龍陵蔣氏祠堂題寫過一副楹聯(lián)，上聯(lián)是“溯族源出自古代契丹”，下聯(lián)是“考姓氏卻為耶律后裔”。又當(dāng)時在云南省府供職的蔣宗旦，在視察龍陵時應(yīng)邀題聯(lián)，上聯(lián)為“契丹古族漢化久”，下聯(lián)為“豈知遺裔此間多”。[20]

　　（2）語言

　　孟志東、陳乃雄兩位學(xué)者試圖將云南契丹后裔的語言（本語）與被認(rèn)為源出契丹的達(dá)斡爾族的語言以及蒙古語進行比較研究，以證實其中的契丹語遺存。孟志東在這方面獨具優(yōu)勢，因為他是達(dá)斡爾族人，同時又懂蒙語。他的研究結(jié)果表明，雖然生活在壩區(qū)的本人語言漢化程度較高，但生活在山區(qū)的本人，其基本詞匯與達(dá)斡爾語和蒙古語有某些相近成分。陳乃雄教授也得出了類似的結(jié)論，根據(jù)他對1326個山區(qū)本語語詞的分析結(jié)果，發(fā)現(xiàn)其中有一百多個詞似乎與達(dá)斡爾語和蒙古語之間存在著某種關(guān)聯(lián)。[21]不過這里有一個問題，孟志東自己也承認(rèn)，本語中與達(dá)斡爾語和蒙古語相似的那些詞，一般也與布朗語相似，而布朗族是與云南契丹后裔長期雜居的一個主要民族，所以對這個問題的結(jié)論不可造次。與陳乃雄教授同赴施甸進行契丹后裔語言文字調(diào)查的蒙古族學(xué)者那順烏日圖提出了一個值得重視的意見，他認(rèn)為對本語的比較研究還需要更加廣泛和深入，所謂廣泛，是指不僅把它同蒙古語族語言進行比較，還應(yīng)同阿爾泰語系的其它語言進行比較，同當(dāng)?shù)馗髅褡逭Z言如布朗語、佤語、德昂語甚至當(dāng)?shù)貪h語土語進行比較；所謂深入，就是不僅要對詞匯進行比較，還應(yīng)對有關(guān)各語言的語音、語法系統(tǒng)進行比較。[22]

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。