亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　?。?）文字

　　1990至1992年，云南契丹后裔調(diào)查組從施甸等地明清時代的碑刻中發(fā)現(xiàn)了21個契丹小字，其中時間最晚的一方墓石立于清道光二十三年（1843年）。孟志東和楊毓驤分別對這些契丹小字做了考釋。[23]聞訊前往考察的契丹小字研究專家陳乃雄教授認(rèn)定這一發(fā)現(xiàn)是完全可靠的，并將施甸縣長官司發(fā)現(xiàn)的阿蘇魯墓石上的兩個契丹小字“穴”釋讀為“太守”或“有司”，正與阿蘇魯曾任長官司正長官的經(jīng)歷相吻合。[24]其后另一位契丹小字研究專家劉鳳翥教授在為《云南契丹后裔研究》一書所作的序中也對這些契丹小字予以充分的肯定。過去人們普遍認(rèn)為契丹小字的使用下限是在西遼，而出土的契丹小字碑刻時間最晚者為金代中期，出土地點(diǎn)則僅限于內(nèi)蒙古、遼寧、河北等北方省區(qū)，所以此次在云南發(fā)現(xiàn)晚至十九世紀(jì)中葉的契丹小字，確實令研究者們興奮不已，被認(rèn)為是一個重大的發(fā)現(xiàn)。
   
　　此外還值得一提的是，為了用人類遺傳學(xué)的手段探索本人的族源，1994年1月，中國科學(xué)院遺傳研究所郝露萍等三位學(xué)者會同云南省計劃生育科學(xué)技術(shù)研究所的研究人員，調(diào)查了施甸縣木老元鄉(xiāng)哈寨村104名本人的四個紅細(xì)胞血型系統(tǒng)分布，并將其基因頻率與九個南方少數(shù)民族及包括達(dá)斡爾族在內(nèi)的八個北方人群進(jìn)行遺傳距離和聚類分析。結(jié)果表明，“本人”與幾個南方少數(shù)民族遺傳距離較近，并最先聚合，而與幾個北方少數(shù)民族及黑龍江漢族的遺傳距離較遠(yuǎn)。但郝露萍等人認(rèn)為，這個結(jié)果并不能否定本人源出于契丹，因為本人之間歷來互不通婚，而只與當(dāng)?shù)仄渌褡寤殒?，所以他們的契丹血統(tǒng)勢必已經(jīng)變得十分微弱。[25]這個解釋是合乎情理的。由此我們可以斷言，今天的云南契丹后裔從血統(tǒng)上來說早已不是一個單一的民族，早已被南方民族所同化，有人說他們的體形還保留著北方民族的特征，與當(dāng)?shù)孛褡逵酗@著區(qū)別等等，[26]大概是一種想當(dāng)然的說法吧。
   
　　綜觀上述調(diào)查研究結(jié)果，我覺得有兩個問題需要指出。
   
　　第一，施甸等地發(fā)現(xiàn)的契丹小字，被認(rèn)為是確定云南契丹后裔族屬的最有力證據(jù)，但實際上它卻是最成問題的。據(jù)我初步研究的結(jié)果，這所謂的21個契丹小字，恐怕沒有一個能夠成立。
   
　　這些“契丹小字”最初是這樣被發(fā)現(xiàn)的：調(diào)查者們將他們?nèi)〉玫谋懲仄戏彩遣徽J(rèn)識或不理解的字都拿去與《契丹小字研究》[27]所列出的原字相對照，只要能夠找到相似的字形，即被認(rèn)定為契丹小字，然后對其字義加以附會解說。在已認(rèn)定的21個“契丹小字”之外，還有3個不認(rèn)識的字，因為在《契丹小字研究》一書中找不到相似的字形，才未作結(jié)論，但懷疑它們也是契丹小字。[28]
   
　　這21個“契丹小字”之所以被誤認(rèn)，大致有兩種情況。一種是屬于堪輿家言，因今人不理解而誤認(rèn)為契丹小字。如孟志東編號為①、②的“穴”，見于阿蘇魯墓石，石上共刻有以下三行文字：[29]

　　 甲山庚向穴

     道光癸卯年十二月初四  日蔣姓子孫重修

　　左側(cè)第一行小字“甲山庚向穴”是用于標(biāo)記此墓的形勢格局的，龍（即山）、向、穴、砂、水是堪輿家所謂的地理五要素，穴指土中氣脈凝聚處，“”是一個符號，用以表示此穴的形態(tài)。如果說“穴”是代表阿蘇魯官銜的契丹小字，怎么會附在“甲山庚向”之后呢？又如編號為③、④的“丙—”，見于施甸縣長官司的一段殘碑，左側(cè)第一行為“卯龍入首甲山庚向丙—  ”（以下殘缺），這也是一句典型的堪輿家言，全句當(dāng)為“卯龍入首甲山庚向丙□分金”（“丙”字后面應(yīng)該是十二地支中的某一個字，而“—”則顯然是一個殘字），山、向只能表明大的方位，墓穴的具體朝向要用堪輿家的羅盤來確定，羅盤上的準(zhǔn)確定位稱為“分金”。《云南契丹后裔研究》附錄的《蔣德昌墓志》中就有“用丁山癸向丙午分金名焉”這樣的話。據(jù)我看來，在21個“契丹小字”中，大部分都與堪輿有關(guān)。
   
　　另外一種情況是因為不認(rèn)識碑刻中的異體字而誤認(rèn)為契丹小字。如編號為⑧的“凢”，見于《保阿墓志》：“今合族公議，凢在族黨嫡孫，悉皆后裔?！蔽闹械摹皠F”即“凡”字的異體，梅膺祚《字匯》幾部：“凡，俗作凢?！庇秩缇幪枮棰薜摹?nbsp;   ”，見于《蔣德昌墓志》：“蒼龍入海，金羊    癸甲之靈?！薄?nbsp;   ”即“收”字，此乃碑版中常見的異體字。這句話也是堪輿家言，清尹有本注《催官篇》卷四云：“右旋龍必自艮丑癸子壬亥逆行，俱屬癸水，生卯旺亥庫未，此金羊收癸甲之靈也?！盵30]
    總之，云南發(fā)現(xiàn)的所謂契丹小字均屬誤解。試想，在契丹文字已經(jīng)消亡六七百年之后的十九世紀(jì)，在通篇用漢字寫成的碑文中，怎么會夾雜一兩個契丹字呢？這實在可以說是異想天開了。我準(zhǔn)備在另外一篇文章中專門討論這個問題，在此只舉例說明如上。
   
　　第二，孟志東在《云南契丹后裔研究》一書中對云南契丹后裔的世系做了詳細(xì)考證，將阿莽蔣一支的世系追溯至東丹王耶律倍和遼太祖耶律阿保機(jī)，這里面存在著不少紕漏。
   
　　根據(jù)現(xiàn)存的族譜和碑刻資料來看，阿莽蔣的譜系只能上溯到元末明初的阿蘇魯，而《元史》記載的忙古帶后裔又只到其子火你赤為止，作者將阿蘇魯推定為火你赤之孫，即缺乏可信的依據(jù)。又據(jù)《元史》記載，忙古帶曾祖耶律禿花金末降于蒙古，禿花父脫迭兒仕金為尚書奏事官，祖撒八兒為金桓州尹，而《遼史》、《金史》中有一位遼末曾使金議和的契丹人突迭，于是作者便毫無根據(jù)地認(rèn)為禿花父脫迭兒就是突迭。試想，遼末金初的突迭怎么可能會是金末元初的禿花之父？更使人不解的是，遼金文獻(xiàn)中對突迭的身世本無任何記載，而作者卻無端地認(rèn)定他是阿撒之子。讓我們看看作者的推理過程：《金史·太宗紀(jì)》有這樣一條記載：“天會九年，……和州回鶻執(zhí)耶律大石之黨撒八、迪里、突迭來獻(xiàn)?！弊髡邠?jù)此推論說，這里提到的撒八就是脫迭兒之父撒八兒，因為撒八、突迭既然同隨耶律大石北走，必是父子；其次，撒八亦即耶律淳之子阿撒（奇怪的是，撒八和阿撒這兩個人名怎么能劃等號？），理由是耶律淳擅立遭到天祚帝斥責(zé)，故其子、孫隨大石北走順理成章。這段考證煞費(fèi)周章，其目的無非是為了和阿撒之父、遼宗室耶律淳拉上關(guān)系。這樣的考證不禁令人感到驚訝。
   
　　盡管從本人的血統(tǒng)中找不到與北方民族之間的親緣關(guān)系，盡管可以肯定在云南發(fā)現(xiàn)的契丹小字純屬誤解，盡管對阿莽蔣的世系考證不可信據(jù)，但我并不否認(rèn)這樣一個基本事實：在今天的云南確實生活著一部分契丹人的后裔，他們的祖先是元朝南征的一支契丹軍隊。

二

    公元1227年，蒙古滅西夏，黨項人遂成為蒙、元屬民，系色目人之一種。蒙古語譯黨項為唐兀（《元朝秘史》譯作唐兀惕或唐忽惕），故元代以唐兀氏指稱黨項人及其所建立的西夏。因西夏領(lǐng)土主要在黃河以西，漢文文獻(xiàn)稱之為河西，自蒙古語轉(zhuǎn)譯，又作合申，故拉施特《史集》謂“蒙古人稱做合申的唐兀惕地區(qū)”。但元人所說的河西人是泛指所有的西夏遺民，不專指黨項族，故河西又有“蕃河西”和“漢河西”之別，《新元史》卷二九《氏族表》（下）曰：“其俗以舊羌為‘蕃河西’，陷沒人為‘漢河西’?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為，在西夏統(tǒng)治的近二百年間，已經(jīng)形成了一個新的民族共同體，元代用“唐兀人”、“河西人”、“西夏人”來指稱這個民族共同體，而“黨項”之名卻再也不見于載籍。[31]我不能同意這種說法。黨項一名之所以絕跡，不過是因為蒙古人已將黨項改稱為唐兀罷了，唐兀和河西雖然都可以用來指稱西夏，但在指西夏遺民時，唐兀人與河西人、西夏人還是有所區(qū)別的。由于黨項族的族稱在各個歷史時期頗有歧異，為了行文的統(tǒng)一，本文仍采用其初始名稱黨項，以黨項遺民來指元代的唐兀人，以黨項遺裔來指元以后的黨項人后裔。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。