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　　據(jù)《論語(yǔ)·子罕》，有一天，子貢問(wèn)孔夫子：“有一塊美玉在這里，是放進(jìn)匣子里藏起來(lái)呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的買主賣掉它呢?”孔子說(shuō)：“賣掉它罷，賣掉它罷，我等著買主呢!”這段對(duì)話形象表明，儒家知識(shí)分子用世之心不僅可謂與生俱來(lái)，而且近乎迫不及待。

　　既然講究用世，必得把自己推銷出去，而在君主政體下，皇帝就是最大的買主。至遲在南宋，話本里已有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的諺語(yǔ)。稍有點(diǎn)兒“文武藝”的待價(jià)而沽者，無(wú)不指望在皇帝那兒賣上個(gè)好價(jià)錢。就儒臣而言，能當(dāng)上帝王師，給今上傳道解惑，無(wú)疑是他們夢(mèng)寐以求的。

　　宋代給皇帝講課的官員稱為經(jīng)筵官，具體有翰林侍讀、翰林侍講、崇政殿說(shuō)書等名銜?；实坶_經(jīng)筵，用意無(wú)非“聽政之暇”，“以備顧問(wèn)”，有時(shí)也會(huì)特召宰相、副宰相前來(lái)聽講。每一書講畢，都會(huì)有所賞賜，往往還說(shuō)上一句“誠(chéng)哉斯言”(意即“講得真好”)的褒獎(jiǎng)?wù)Z。盡管宋代皇帝文化素養(yǎng)較其他朝代為高，與經(jīng)筵制不無(wú)關(guān)系，但經(jīng)筵制畢竟寄生在君主專制的母體上，絕不能盲目高估。

　　在兩宋名臣中，史學(xué)家司馬光、范祖禹與理學(xué)家程頤與朱熹都做過(guò)經(jīng)筵官，給皇帝上過(guò)課。但正如劉子健在《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在》里指出：“中國(guó)知識(shí)分子對(duì)政治的興趣是恒久的，其心態(tài)和行為取決于現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)，特別是權(quán)力的運(yùn)作狀態(tài)?！迸c中國(guó)歷代王朝一樣，宋代未能消解王朝周期律的魔咒，其政治生態(tài)也隨時(shí)代推移日趨惡化。與司馬光等北宋經(jīng)筵官相比，南宋朱熹的帝師路也許更耐人尋味。

　　南宋前四帝倒有三朝沒(méi)搞，但并非堯舜禹禪讓那樣無(wú)關(guān)血緣關(guān)系的選賢與能;只不過(guò)皇位在父皇生前就傳給兒子而已。盡管如此，卻還安上一個(gè)美名，叫做“內(nèi)禪”，也就是皇室內(nèi)部交班。第三次禪代在紹熙五年(1194)七月，故史稱“紹熙內(nèi)禪”。其真相是第三代皇帝宋光宗以一個(gè)精神病患者君臨天下將近三年，大內(nèi)宮女都背地叫他“瘋皇”，朝局實(shí)在無(wú)法支絀下去，這才在大臣趙汝愚與外戚韓侂胄聯(lián)手推動(dòng)下，對(duì)外美其名曰禪讓，實(shí)際上是廢舊立新。第四代皇帝宋寧宗智能庸弱，從總體上說(shuō)，作為君主絕對(duì)不合格與不勝任;但他是惟一的“皇二代”，這“禪讓”出來(lái)的皇位還非得由他來(lái)繼統(tǒng)。紹熙內(nèi)禪凸顯了君主世襲制的全部荒謬絕倫，朱熹就在這一背景下踏上了帝師路。

　　禪代次月，一方面出于趙汝愚力薦，另一方面內(nèi)朝也早聞其名，宋寧宗召朱熹為侍講。在任命告詞里，皇帝首先強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)筳的重視：“朕初承大統(tǒng)，未暇他圖，首辟經(jīng)幃，詳延學(xué)士?！苯又烂髁似诖骸叭舫填U之在元祐，若尹焞之于紹興。副吾尊德樂(lè)義之誠(chéng)，究爾正心誠(chéng)意之說(shuō)?！?希望像程頤擔(dān)任宋哲宗的老師，尹焞主講宋高宗的經(jīng)筵那樣，為報(bào)答我尊德崇義的熱忱，來(lái)發(fā)揮你正心誠(chéng)意的學(xué)說(shuō)。

　　宋寧宗不但了朱熹為首的十名經(jīng)筵官，還親定了十本經(jīng)筵講書，宣布即日開講，隔日一次，經(jīng)筵官輪日赴講，早講于殿上，晚講于講堂，其力度之大，頻率之高，在兩宋也算得上空前絕后?；蚣慈绱耍看蠓?qū)⑿戮次皇组_經(jīng)筵譽(yù)為“新政第一”。

　　朱熹收到告詞不久，朝中友朋也馳函來(lái)告，提到“主上虛心好學(xué)，增置講員，廣立程課，深有愿治之意”，還說(shuō)皇帝一再問(wèn)到他。朱熹有點(diǎn)受寵若驚，在給弟子蔡元定的信里說(shuō)：“果如此，實(shí)國(guó)家萬(wàn)萬(wàn)無(wú)疆之福，義不可不一往?！睂Ｖ普w下的知識(shí)分子，太容易被新君新政所感動(dòng)，而不吝贊辭，引頸企盼，連朱熹都不能免俗。

　　入朝之前，有學(xué)生問(wèn)老師：“皇帝虛心以待，敢問(wèn)其道何先?”朱熹明確指出：“今日之事，非大更改，不足以悅天意，服人心?！贝蟾模饧创蟾母?。他盡管不無(wú)樂(lè)觀地相信：“天下無(wú)不可為之時(shí)，人主無(wú)不可進(jìn)之善?！眳s也明白，這種“大更改”，“其事大，其體重”，前行之路布滿荊棘。朱熹以“知其不可為而為之”的決心，自明心跡道：“吾知竭吾誠(chéng)，盡吾力耳，外此非吾所能預(yù)計(jì)也?！?/p>

　　進(jìn)入南宋，中國(guó)全面轉(zhuǎn)向，按劉子健的說(shuō)法，“權(quán)力逐漸被皇帝與權(quán)相集中起來(lái)，官僚參議朝政的空間近乎無(wú)，沮喪越來(lái)越普遍地成為士大夫的典型心態(tài)。”高宗朝名儒胡安國(guó)，“以圣人為標(biāo)的，志于康濟(jì)時(shí)艱”，“每有君命，即置家事不顧”。宋高宗表面上禮賢下士，“渴欲相見(jiàn)”，請(qǐng)他做經(jīng)筵官，但據(jù)《宋史》本傳，安國(guó)從考取功名直到去世，“四十年在官，實(shí)歷不及六載”，大部分年份都被皇帝與權(quán)相以一介閑職晾在一邊。

　　在這種政治生態(tài)下，“一些知識(shí)分子還是會(huì)去當(dāng)官。他們又能說(shuō)些什么?盡管無(wú)法明言，但他們明白，這是一個(gè)時(shí)常會(huì)墮落成絕對(duì)的專制國(guó)家。至高無(wú)上的專制君主是惟一的關(guān)鍵。如果能給皇帝注入新的動(dòng)力，他就有可能改變政府。這就是偉大的新儒家朱熹教導(dǎo)皇帝治國(guó)在于齊家，齊家在于修身，修身依靠正心誠(chéng)意的奧妙”(上引劉子健書)。朱熹正是抱著“給皇帝注入新動(dòng)力”的心態(tài)，決意入朝去做經(jīng)筵官的，這也是他生平惟一一次入朝供職。

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