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——從“格致”到“科學(xué)”的詞義考辨

    晚清以降，隨著西方科學(xué)技術(shù)的廣泛傳播，“科學(xué)”(或稱(chēng)“格致”)在時(shí)人的言說(shuō)中，已成為一個(gè)流行詞。人們最初沿襲明末清初時(shí)的觀念，以“格致”來(lái)稱(chēng)呼這種西來(lái)的知識(shí)，而后引進(jìn)日語(yǔ)詞匯“科學(xué)”取代“格致”。近年以來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于清末民初國(guó)人“科學(xué)”觀念的研究，已有多種論著發(fā)表，如樊洪業(yè)《從“格致”到“科學(xué)”》[1]，艾爾曼《從前現(xiàn)代的格致學(xué)到現(xiàn)代的科學(xué)》[2]等文，但其中仍有未發(fā)之覆，特別是對(duì)清末國(guó)人科學(xué)觀演化的具體過(guò)程少有論及。本文通過(guò)檢索清末學(xué)者使用的“格致”、“格物”、“科學(xué)”幾個(gè)漢語(yǔ)詞匯的具體內(nèi)涵，辨析國(guó)人對(duì)西文“science”之譯從“格致”到“科學(xué)”的演變過(guò)程，藉以揭示清末國(guó)人“科學(xué)”觀念的重要變化。 

一、中西“格致”之別 

    明末清初，西方傳教士東來(lái)，攜來(lái)了有關(guān)數(shù)學(xué)、天文、地理、力學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。這些自然科學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是陌生的。當(dāng)時(shí)中文里沒(méi)有意義對(duì)等的詞來(lái)稱(chēng)呼它，利瑪竇、徐光啟等最初的西方科學(xué)傳人就借用前人使用的“格致”一詞來(lái)稱(chēng)呼它。傳教士利瑪竇在《幾何原本序》中首先使用:“夫儒者之學(xué)，亟致其知，致其知當(dāng)由明達(dá)物理耳?！嵛髭顕?guó)雖褊小，而其庠校所業(yè)，格物窮理之法，視諸列邦為獨(dú)備焉。”然后，徐光啟在介紹利瑪竇時(shí)說(shuō):“顧惟先生之學(xué)，略有三種:大者修身事天，小者格物窮理，物理之一端別為象數(shù)。”[3](徐光啟《刻幾何原本序》) 

    到19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清人基本沿用前人的這一詞匯來(lái)稱(chēng)呼西來(lái)的自然科學(xué)。馮桂芬指出西學(xué)中“如算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格致至理，輿地書(shū)備列百?lài)?guó)山川厄塞，風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及”[4](Ｐ209)。1861年偉烈亞力、傅蘭雅與李善蘭合作，將牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》譯作《數(shù)理格致》。1866年美國(guó)傳教士丁韙良編譯了一本《格物入門(mén)》，全書(shū)分為力學(xué)、水學(xué)、氣學(xué)、火學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、測(cè)算舉隅等7卷。直到1874年徐壽等人創(chuàng)辦“格致書(shū)院”時(shí)，述其辦學(xué)宗旨是“意欲令中國(guó)便于考究西國(guó)格致之學(xué)，工藝之法，制造之理”[5](下冊(cè)，Ｐ169)。美國(guó)傳教士傅蘭雅于1874年編輯出版《格致匯編》，登載聲、光、電、化及制造文章，目的是“意欲將格致之學(xué)問(wèn)并制造工藝之理法廣為傳布”[6]。皆將“格致”或“格物”與西文“science”(科學(xué))對(duì)譯。 

    以傳統(tǒng)詞匯翻譯西方來(lái)的新名詞，本是國(guó)人常用的作法，也是國(guó)人用以理解和詮釋一種新知識(shí)的工具。正如葛兆光所言:當(dāng)西學(xué)東來(lái)時(shí)，“面對(duì)新的世界和新的知識(shí)的沖擊，人們總是要反身尋找理解和解釋的資源，一種新知識(shí)的理解，與一種新語(yǔ)言的翻譯并沒(méi)有什么兩樣”，“語(yǔ)言的翻閱需要用自己本土原有的詞語(yǔ)去一一對(duì)應(yīng)，對(duì)于新知識(shí)的理解，也需要喚起歷史記憶、傳統(tǒng)知識(shí)和原有的想象空間，來(lái)充當(dāng)再度理解和詮釋的‘思想資源’”[7](Ｐ21)。以中國(guó)傳統(tǒng)詞匯“格致”來(lái)“格義”西方自然科學(xué)，直接的效果就是，為西方科學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)中國(guó)的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)，但作為西方自然科學(xué)名稱(chēng)的“science”與中國(guó)注重個(gè)人道德修養(yǎng)的“格致”畢竟存在差別。 

    “格致”一詞，是從儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“格物致知”而來(lái)，在漢語(yǔ)詞匯中主要是指一種道德修養(yǎng)工夫，是和“正心、誠(chéng)意”相關(guān)聯(lián)的“修身”、“明德”的方法，其旨?xì)w則是“治國(guó)平天下”，屬于儒家的“外王之學(xué)”。后來(lái)，朱熹將其中“格物”與“窮理”聯(lián)系起來(lái)，但朱子的“格物致知”還是重在其道德修養(yǎng)方法，提出:“《大學(xué)》物格知至處便是凡圣之關(guān)。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方能循循不已，而入圣賢之域?！盵8](Ｐ298)講的還是通過(guò)對(duì)事物的探究，達(dá)到修身、正心，以進(jìn)入“圣賢之域”的境界。 

    晚清國(guó)人在沿用明末清初以來(lái)以“格致”一詞指稱(chēng)自然科學(xué)時(shí)，已注意到中西“格致”之差別?；瘜W(xué)家徐壽在《擬創(chuàng)建格致書(shū)院論》中指出:“惟是設(shè)教之法，古今各異，中外不同，而格致之學(xué)則一。就中國(guó)之所謂格致，所以誠(chéng)正治平也;外國(guó)之所謂格致，所以變化制造也。中國(guó)之格致，功近于虛，虛則偽;外國(guó)之格致，功征諸實(shí)，實(shí)則皆真也?！盵9]1887年春、1889年春，許星臺(tái)、李鴻章曾兩次就“中西格致之學(xué)異同”問(wèn)題考校格致書(shū)院的學(xué)生，在答卷中，王佐才指出:(儒家之格致)“乃義理之格致，而非物理之格致也。中國(guó)重道輕藝，凡綱常法度、禮樂(lè)教化，無(wú)不闡發(fā)精微，不留余蘊(yùn)，雖圣人復(fù)起，亦不能有加。惟物理之精粗，誠(chéng)有相形見(jiàn)絀也?！币灾v“義理”與談“物理”區(qū)分中西“格致”。鐘天緯則從“形上之道”與“形下之器”角度，區(qū)分中西格致的差別，“格致之學(xué)，中西不同。自形而上者言之，則中國(guó)先儒闡發(fā)已無(wú)余蘊(yùn);自形而下者言之，則泰西新理方且日出不窮。蓋中國(guó)重道而輕藝，故其格致專(zhuān)以義理為重;西國(guó)重藝而輕道，故其格致偏于物理為多。此中西之所由分也。”[10](第4冊(cè)，Ｐ15)可見(jiàn)，中西“格致”的不同已成為晚清人的共識(shí)。在晚清人的認(rèn)知中，西學(xué)“格致”與傳統(tǒng)儒家所言不同，以中國(guó)傳統(tǒng)“道、器”觀念來(lái)看，它是側(cè)重于“技藝之術(shù)”的形下之器。1896年陜西設(shè)崇實(shí)書(shū)院(格致實(shí)學(xué)書(shū)院)，張樹(shù)聲說(shuō):“伏惟泰西之學(xué)，覃精銳思，獨(dú)辟啟牖，然究其本旨，不過(guò)相求以實(shí)際，而不相騖于虛文。格物致知，中國(guó)求諸理，西人求諸事;考工利索，中國(guó)委諸匠，西人出諸儒。求諸理者，形而上而坐論易涉空言……”[5](下冊(cè)，Ｐ358)批評(píng)中國(guó)格致學(xué)入于虛理，不切實(shí)際，提倡西方格致“實(shí)學(xué)”。人傳授科學(xué)知識(shí)的格致書(shū)院后，大發(fā)議論:“大學(xué)之言格致，所以為道也，非所以為器也，……自西洋各國(guó)以富強(qiáng)稱(chēng)，論者不察其政治之根抵，乃謂富強(qiáng)實(shí)由制造，于是慕西學(xué)者如蟻慕膻，建書(shū)院以藏機(jī)器，而以‘格致’名之，殆假大學(xué)條目以美其號(hào)?！盵11](Ｐ50)所謂“西學(xué)”，“蓋工匠技藝之事也”;要求改格致書(shū)院為“藝林堂”，以示與傳統(tǒng)的格致之義相區(qū)分。 

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