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今年是梁?jiǎn)⒊Q辰130周年。作為中國(guó)近代史上的重要人物和跨世紀(jì)的文化巨人，梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)和影響幾可稱“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”。在“西學(xué)東漸”的19世紀(jì)晚期，在“狂飚突進(jìn)”的新文化運(yùn)動(dòng)中，梁氏就有不少重要思考和言論，對(duì)同時(shí)代人及后世都產(chǎn)生了影響。以此視角解讀梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于評(píng)價(jià)歷史人物和在當(dāng)下思考與科學(xué)有關(guān)的文化問(wèn)題，當(dāng)有啟發(fā)意義?！　幷?/p>

　　梁?jiǎn)⒊瑥牡巧蠚v史舞臺(tái)的時(shí)候起，一直傾心于西學(xué)。在清末，他通過(guò)自己所辦的報(bào)刊大力介紹和宣傳西學(xué)，其中自然包括西方的科學(xué)。但也正因?yàn)槠渚λ⒃诮榻B與宣傳，所以，也還未曾明確地形成他自己特有的科學(xué)觀。真正表現(xiàn)出他的科學(xué)觀，是在五四新文化運(yùn)動(dòng)起來(lái)之后。主要有三篇著述，特別值得注意：一是《歐游心影錄》的《科學(xué)萬(wàn)能之夢(mèng)》一節(jié)；二是1922年他在科學(xué)社年會(huì)上的講演：《科學(xué)精神與東西文化》；三是1923年在科學(xué)與玄學(xué)的論爭(zhēng)中所發(fā)表的《人生觀與科學(xué)》一文。仔細(xì)分析這三篇文章，可看出梁氏對(duì)科學(xué)的看法是有所變化的。

　　在《科學(xué)萬(wàn)能之夢(mèng)》一文里，梁氏因受歐戰(zhàn)大破壞的刺激，尤其是受到他所接觸到的西方一部分思想家、學(xué)者的悲觀情緒的感染，他著重指出科學(xué)大盛行，造成一種純物質(zhì)、純機(jī)械的人生觀，缺少了意志自由，使人們多少丟失了善惡的責(zé)任感，引起社會(huì)與個(gè)人以及個(gè)人的內(nèi)在世界與外在世界的嚴(yán)重沖突。在他看來(lái)，科學(xué)不能不對(duì)大戰(zhàn)的災(zāi)難負(fù)一部分責(zé)任，也就是說(shuō)，“過(guò)信科學(xué)萬(wàn)能”，是一大失誤。他借西方人之口說(shuō)出“科學(xué)萬(wàn)能論破產(chǎn)了”。不過(guò)梁氏終究是一個(gè)有理性的學(xué)者，他特別聲明一句：“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能。”這就是他1919年冬天，根據(jù)對(duì)戰(zhàn)后歐洲的考察所得出的結(jié)論。

　　在《科學(xué)精神與東西文化》一篇講演里，他的基調(diào)頗有些變化。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了新的高潮，德賽二先生在中國(guó)似乎是最受敬仰的兩個(gè)偶像。從籠罩在一片悲觀氣氛的歐洲回到新思潮狂飚突進(jìn)的中國(guó)，梁氏對(duì)科學(xué)，即賽先生不覺(jué)間增加了幾分敬意。況且，他講演的場(chǎng)合是科學(xué)社的年會(huì)，他的聽眾都是科學(xué)家和一般敬信科學(xué)的知識(shí)分子。所以，梁氏在這篇講演里，正面地講述他對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，指出：“有系統(tǒng)之真知識(shí)叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法叫做科學(xué)精神。”他嚴(yán)厲批評(píng)了中國(guó)人以往對(duì)科學(xué)的誤解和曲解：一是把科學(xué)看得太低太粗，以為只是形而下的器藝之學(xué)；二是把科學(xué)看得太呆太窄了，以為科學(xué)僅僅是指科學(xué)所造就的種種結(jié)果，而不知道“科學(xué)本身的價(jià)值”。他強(qiáng)調(diào)凡夠得上一門學(xué)問(wèn)的，沒(méi)有不是科學(xué)的。若離開科學(xué)精神，任何學(xué)問(wèn)都是做不成的。這是他對(duì)科學(xué)比較深切的認(rèn)識(shí)。本著這種認(rèn)識(shí)，他又嚴(yán)厲批評(píng)了中國(guó)人因不能正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)，所以在思想學(xué)術(shù)上便一直存在著籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲和散失等五大病癥。所以，通篇講演貫穿著宏揚(yáng)科學(xué)精神的主調(diào)，沒(méi)有講一句貶低科學(xué)或是說(shuō)科學(xué)有什么局限的話。

　　第三篇《人生觀與科學(xué)》是1923年5月下旬寫出和發(fā)表的。是年1月，張君勱在清華學(xué)校作《人生觀》的講演，宣稱“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決決非科學(xué)所能為力”，將科學(xué)逐出人生觀之外，遂引起地質(zhì)科學(xué)家丁文江的反駁。張、丁二氏皆梁氏好友。不過(guò)張氏早于清末即追隨梁?jiǎn)⒊?，其思想與梁氏更為接近，交往亦更深。梁氏此文對(duì)二氏皆有批評(píng)，其基本傾向是科學(xué)只能解決人生大部分問(wèn)題，一小部分，但卻是更重要的部分，科學(xué)是無(wú)能為力的。他主要是指情感的領(lǐng)域，如愛(ài)憎、審美之類。他認(rèn)為這類情感，帶有不可認(rèn)知的神秘性。他極強(qiáng)調(diào)這一部分對(duì)人生的重要。他說(shuō)：“一部人類活歷史，卻什有九從這種神秘中創(chuàng)造出來(lái)。”他的結(jié)論是：“人生關(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來(lái)解決，關(guān)涉情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)?！庇^察此后梁?jiǎn)⒊难哉撝觯梢哉J(rèn)為，這是他的科學(xué)觀的最終表述。

　　梁氏何以會(huì)有這種二元式的科學(xué)觀呢？

　　我以為最基本的原因是在于他思想的不徹底性。梁氏是一位知識(shí)面很廣的學(xué)者，但鉆深研極的著述甚少；梁氏是一位杰出的宣傳家，而其思想多流于常識(shí)的范疇，甚少精深的追索。因此，梁氏夠不上一個(gè)哲學(xué)家。

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