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有關(guān)后現(xiàn)代史學(xué)的理論研究中，一個(gè)重要主題是歷史與文學(xué)的關(guān)系。在人們的印象中，歷史以真實(shí)命名，而文學(xué)以想象、虛構(gòu)命名?！?論語》中說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。不巧的是，當(dāng)代人印象中的“文史不分家”常常被理解為文學(xué)與史學(xué)不分家。原本是“文”與“質(zhì)”相對，“史”與“野”相對，現(xiàn)在卻成了“文”與“史”相對。當(dāng)然，現(xiàn)代史家仍然倡導(dǎo)“文史不分家”，不過這時(shí)常指歷史寫作需要文學(xué)功底與寫作才能，那是一種技術(shù)上的需求。在國人的思想中，古代意義上的“史”，即“文勝質(zhì)”之“史”（文飾太過）什么時(shí)候變成了現(xiàn)代意義上的“史”，即“質(zhì)勝文”之“野”（無文、無修養(yǎng)），筆者缺乏 中國史學(xué)方面的學(xué)力，尚不能作答。但是，假定我們冒昧把“文與質(zhì)”理解為現(xiàn)代意義上的“形式與內(nèi)容”，那么《論語》中的“史”還真有點(diǎn)后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的“史”的意蘊(yùn)呢。它們都不同于現(xiàn)代史學(xué)那唯真唯實(shí)的“史”，當(dāng)然，它們彼此也不完全相同。后現(xiàn)代主義下的“史”應(yīng)該說更傾向于是追求“文質(zhì)彬彬”，因?yàn)樵诘吕镞_(dá)、海登?懷特一類后現(xiàn)代主義者那里，形式與內(nèi)容不可分割，歷史之真不僅需要內(nèi)容真實(shí)，更需要作為表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)來支撐。相對整個(gè)歷史文本而言，形式之真與內(nèi)容之真的融合才構(gòu)成整體之真或歷史之真。不同層面的真用義有所不同，若不顧及語義、語用變化的因素，自然容易出現(xiàn)以此真批駁彼真的話語沖突。
　　現(xiàn)代史學(xué)與后現(xiàn)代史學(xué)的話語沖突常常根源于此。我們可以通過考察檢驗(yàn)真理的不同標(biāo)準(zhǔn)，來確定現(xiàn)代史學(xué)和后現(xiàn)代史學(xué)關(guān)于真的不同理解。
　　現(xiàn)代史學(xué)中，真實(shí)意味著歷史表現(xiàn)與客觀存在的過去吻合，或者呈現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。對此，人們由于知道過去不可重復(fù)，于是，判定歷史真實(shí)所依賴的其實(shí)是過去的材料以及以此為依據(jù)的邏輯論證。鑒于材料可能不斷隨新的發(fā)現(xiàn)而變更，人們認(rèn)識到歷史需要重寫，但每次重寫，都被認(rèn)為真實(shí)呈現(xiàn)了客觀存在或客觀規(guī)律，至少也“更”接近它們。現(xiàn)代史學(xué)或許承認(rèn)追求真理是一個(gè)不間斷的永恒過程，然而問題在于，人們相信自己的努力正在越來越接近它，這是一個(gè)累積進(jìn)步的過程。即便某些現(xiàn)有的認(rèn)識成果，如歷史認(rèn)識所獲得的規(guī)律被置于當(dāng)下實(shí)踐中加以檢驗(yàn)并總是被證偽，人們?nèi)匀粓?jiān)信一切失敗都是成功之母，最后的真理雖然暫不可及，那不過是因?yàn)楫?dāng)下人們的認(rèn)識能力有限，總有一天，我們能實(shí)現(xiàn)那種理想。在這種情況下，如果以現(xiàn)代史學(xué)的話語而言，檢驗(yàn)現(xiàn)代史學(xué)之真的標(biāo)準(zhǔn)并非證偽它的實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是憑借其效用證偽它，而現(xiàn)代史學(xué)是無論如何不愿意以實(shí)踐的效用作為真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的，它實(shí)際應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)是那個(gè)堅(jiān)信過去客觀存在的理想。
　　后現(xiàn)代史學(xué)則大不一樣，真正說得上“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。它首先假定過去存在，但明了這不過是一種理論前提而已。我們無須再去探詢一種理論前提的真實(shí)性，能夠追求的，只歷史敘述或歷史表現(xiàn)之真。這種真實(shí)要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。安克斯密特提供了一個(gè)例子，他說起，現(xiàn)在多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，關(guān)于法國大革命的解釋，托克維爾的要比米什萊的好。究其原因，是因?yàn)橥锌司S爾的解釋中體現(xiàn)出一種自由的個(gè)人主義價(jià)值觀，而米什萊的解釋表現(xiàn)的是左翼自由主義。之所以說前者好，不過是因?yàn)楫?dāng)下讀者中喜歡前一種解釋的人更多。也就是說，托克維爾的政治或意識形態(tài)傾向更易于切合當(dāng)代歷史學(xué)家的意向并在實(shí)踐中有效運(yùn)用。如果要在現(xiàn)代史學(xué)的話語系統(tǒng)中談?wù)鎸?shí)，人們通常會把托克維爾和米什萊的解釋看成是自己描繪的接近絕對真實(shí)的道路上的一個(gè)驛站，而在后現(xiàn)代史學(xué)的話語系統(tǒng)中，人們并不過問誰的解釋與絕對真實(shí)的關(guān)系更近還是更遠(yuǎn)，而是說此時(shí)，我認(rèn)為托克維爾的解釋是真實(shí)的，并且理解他人為什么說米什萊的解釋是真實(shí)的。對這一情形的進(jìn)一步說明是，歷史文本完成之后，真實(shí)與否由讀者決定。讀者往往根據(jù)自己當(dāng)下具有的意識與認(rèn)知水平在諸多歷史表現(xiàn)文本中選擇與自己的風(fēng)格、習(xí)性相近的解釋并以之為真，隨后根據(jù)所獲得的歷史理解結(jié)合當(dāng)下的情境進(jìn)行實(shí)踐，再以實(shí)踐的效用作為再次判斷文本是否真實(shí)的根據(jù)。這就意味著，在后現(xiàn)代主義情境下，我們隨時(shí)都在把握真實(shí)，真實(shí)也隨實(shí)踐的效用不斷在變更。故此，我們可以拋棄那種現(xiàn)代主義的遺骸，即認(rèn)為由于材料更加豐富，當(dāng)代史家總是比以往的史學(xué)家對歷史認(rèn)識得更全面、更接近真實(shí)，并放棄那種處于實(shí)踐之外的一致性標(biāo)準(zhǔn)，而承認(rèn)每一個(gè)人理解的過去都有其真實(shí)性，真實(shí)本身具有歷史性，它從來就不曾是超時(shí)空的普遍存在?；蛟S，在實(shí)踐的檢驗(yàn)之下，我們可以說歷史表現(xiàn)不存在真假，而只有好壞，然而，在這種個(gè)體化和私人化的理解中，檢驗(yàn)歷史真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人在實(shí)際生活中的政治和倫理要求。

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